1. 七善是什么意思

上善若水。 水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道矣。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。 夫惟不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道矣。 上善若水在《孔子家語(yǔ)·三恕》中有例子。 孔子觀賞著向東流的水，子貢見(jiàn)了向夫子問(wèn)道：“君子一見(jiàn)到大水便要前去觀賞，這是為何呢？”　　 孔子回答說(shuō)：“因?yàn)樗鞑幌⒍抑鼙椋股幌s不以為自己有什么恩德，像是有很高的‘德性’；不管它流向低處還是流向屈折，姿勢(shì)低下，但一定按自己的水道去走，這就像是‘義’；　　 “水勢(shì)盛大，永沒(méi)有窮竭，又像是‘道’；它奔流直瀉，到很深的溪谷也毫無(wú)懼色，這如同是‘勇’；它能作為衡量地平面的標(biāo)準(zhǔn)，公平公正，又像是‘法’；“水盛滿后，不需用什么去刮平，自然平正、端正，這像是‘正’；它柔美而略呈透明，可流入到細(xì)微的地方，這又有些像‘明察’；“不論從哪里發(fā)源，它一定是向東流去，不變其志，這又如它的‘志向操守’；它流出流入，一切東西因此變得潔凈，像是它善于教化和感化。水的德性有這么好，所以君子見(jiàn)到水一定要去觀看那。” 這里孔子的水之特性和老子的水之特性還是有些不同，孔子把水的特性有擴(kuò)大了一些，而老子的水之特性只取了不爭(zhēng)的特性?，F(xiàn)在解老的人把水的特性發(fā)揮得更全面，好像寫全了水的特性，比老子厲害，其實(shí)這都是不懂老子的原意變成聯(lián)想了。 老子在這里提出的善是看到水善于利用自己的特性，而有利于萬(wàn)物。老子提出的善不是善惡之善，而是善于之意。水的特性是什么呢？是不爭(zhēng)。不和萬(wàn)物去爭(zhēng)，有物阻擋就繞過(guò)，有物需要就給予。我們眾人為了生存，要求爭(zhēng)名奪利，要去出人頭地，對(duì)于水這樣不爭(zhēng)的特性是厭惡的，但水就承載了眾人所不喜歡的特性，而這樣的特性就是成道所必須的，所以說(shuō)水幾乎像道一樣。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。 前面提出水的性質(zhì)和道相近，接著圣人怎么做才能和道吻合。老子用了7個(gè)善來(lái)告訴大家怎么做？居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。這七個(gè)善就是我們平常的待人接物的方法， 做到了這七善，你就像水一樣和道接近了。

居善地，善于找到一個(gè)好地方，為誰(shuí)找到一個(gè)好地方呢？為自己的心找到一個(gè)好地方，這樣更容易領(lǐng)悟圣人之道。

心善淵和第四章的“ 淵兮，似萬(wàn)物之宗?！敝械臏Y是同一個(gè)字，他們的意思也是相同的。是深淵混沌的意思，混沌是我們?nèi)f物起源的開(kāi)始。找到好地方之后，心就容易平靜，容易進(jìn)入混沌狀態(tài)，善于達(dá)到道的深淵之中，容易進(jìn)入玄妙之門。

與善仁，這是對(duì)我們平常的心態(tài)來(lái)說(shuō)。平時(shí)的為人處世當(dāng)中要有真仁之心，要和周圍的人，周圍的物保持仁愛(ài)之心，這種仁愛(ài)是本心的，一種發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)，不受任何的影響，他會(huì)自然而然的產(chǎn)生。這種仁愛(ài)很重要，在第五章中專門提出來(lái)“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗?！?。沒(méi)有這種真仁之心就成不了天地，成不了圣人，成不了道，所以與人相處要善于找到仁心。

言善信，這是對(duì)我們平時(shí)的言行來(lái)說(shuō)。言必信，說(shuō)的話要善于找到真憑實(shí)據(jù)，自己說(shuō)的話一定要做到，自己承諾別人的事，一定要做到。不說(shuō)空話，不去許下不可兌現(xiàn)的承諾。就是我們平時(shí)說(shuō)的一諾千金。這里告訴我們平常言行的準(zhǔn)則。

政善治，這是對(duì)從政的人的建議。施之于政，要善于為政。中華民族是一個(gè)崇德向善的民族，我們的民族經(jīng)歷過(guò)很多朝代，實(shí)行善治的朝代能長(zhǎng)存，不實(shí)行善治的朝代就會(huì)消亡。所以施政天下要善于治理。這里告訴我們?yōu)檎臏?zhǔn)則。

事善能，這是對(duì)我們平常做事的方法來(lái)說(shuō)。按照自己的能力做事，勉強(qiáng)去做力所不能及的事,或者放棄做力所能及的事,都不符合“事善能”的自然法則。所以做事要善于按照自己的能力去做。 動(dòng)善時(shí)，這是對(duì)我們平常應(yīng)對(duì)時(shí)機(jī)來(lái)說(shuō)。行動(dòng)的時(shí)候要善于把握時(shí)機(jī)。有的人能在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間做恰當(dāng)?shù)氖?，有的人卻總在錯(cuò)誤的時(shí)間和地點(diǎn)做錯(cuò)誤的事情。這些都需要把自己的能力修養(yǎng)好，才能做到動(dòng)善時(shí)。四十章：反者道之動(dòng)。當(dāng)發(fā)生動(dòng)的時(shí)候，要善于把握時(shí)機(jī)，否則時(shí)機(jī)稍縱即逝。 夫惟不爭(zhēng)，故無(wú)尤。 尤，有個(gè)成語(yǔ)“怨天尤人”，抱怨天抱怨人，尤就是抱怨的意思。 把上面的七個(gè)善于都做到了，你還和誰(shuí)去爭(zhēng)，沒(méi)有了可爭(zhēng)的對(duì)象，你還會(huì)有什么怨恨的嗎？你對(duì)這個(gè)世界沒(méi)有了抱怨，你的心是不是平靜了，你是不是做到了心平氣和了，這時(shí)你就做好了了解道的初步要求。

2. 七善七惡

老子言:“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！边@句至理名言出自《道德經(jīng)》，意思是說(shuō)至高的品性如水一般，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。不與他人一般見(jiàn)識(shí)，也不與他人爭(zhēng)長(zhǎng)短，做到至柔卻能容天下的胸襟和氣度。《道德經(jīng)》中“水”對(duì)老子而言有“七善”：即“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。”同時(shí)這“七善”也是為人處世的“七智”，若能讀懂這“七善”，便能和水一樣“不爭(zhēng)，幾于道?！?/p>

擴(kuò)展資料：

1居善地，找到適合自己的位置

顧名思義，意指人應(yīng)如水一樣順應(yīng)自然，善于選擇地方，善于挖掘自身的才能，更要找準(zhǔn)自己的定位。

我們不論是在工作還是在人際交往中，一定要注意自己的個(gè)性特征，看是否與環(huán)境和他人價(jià)值觀相適應(yīng)，這是我們?cè)谕ㄍ晒χ飞蠒r(shí)應(yīng)注意的問(wèn)題。若不能認(rèn)清自己，妄自尊大，又或者是找錯(cuò)了人生目標(biāo)，那么很容易會(huì)給人生造成負(fù)面影響。

2心善淵，擁有溫和不驚的心態(tài)

淵者，深沉大度。

西漢“決勝于千里之外”的張良助劉邦平定天下后，遂歸隱黃袍山，修建“良山道觀”，創(chuàng)辦“伐桂書院”，過(guò)著“心遠(yuǎn)地自偏”的悠閑生活，他與山為樂(lè)，與水為友，不再受世俗的干擾與誘惑。

我們生活在物質(zhì)社會(huì)中，不可避免的會(huì)沾染上一些俗氣，這個(gè)時(shí)候，我們更加需要的是溫和不驚的心態(tài)，若能達(dá)到“無(wú)欲望則靜止，靜止則明朗”的境界，我們的人生將會(huì)得到蛻變。

3與善仁，與人交流要心存善意

這一善要告訴我們的是，對(duì)待他人應(yīng)該像水那樣潤(rùn)澤萬(wàn)物，這其中應(yīng)該有對(duì)強(qiáng)者的尊重，有對(duì)弱者的幫助。

而現(xiàn)代的人們，要么是對(duì)強(qiáng)者有了足夠的尊重，卻對(duì)弱者心有輕視；要么是過(guò)度親善弱者，排斥強(qiáng)者，這不是老子所說(shuō)的“仁”。

無(wú)論是所謂的強(qiáng)者還是弱者，我們?cè)谂c人交流時(shí)，應(yīng)當(dāng)心存善意，遵循老子說(shuō)的“仁”，這樣便可以得到所有人的好感與尊重，做人做事將無(wú)所不成。

4言善信，誠(chéng)信為人的立身之本

“言善信”拆開(kāi)來(lái)看就是說(shuō)話，信用，合起來(lái)就是誠(chéng)信，喻意人應(yīng)該像水那樣堵止開(kāi)流，遵守信用。

如古之商鞅，立木為信，百姓無(wú)不信服，遂奠定秦國(guó)大一統(tǒng)的基礎(chǔ)，如近代同仁堂，炮制雖繁不敢省人工，以誠(chéng)信為本，遂有百年聲譽(yù)，“中國(guó)無(wú)人不知同仁堂”。

而我們要想在這個(gè)社會(huì)有所發(fā)展，則必須信奉“誠(chéng)信為人之根本”的理念，如此，“信譽(yù)到”“人財(cái)來(lái)”。

5正善治，學(xué)會(huì)如何掌控局勢(shì)

這一善說(shuō)的是海闊天空、掌握局勢(shì)的氣勢(shì)。

清末，曾國(guó)藩之所以能消滅太平天國(guó)，維持清王朝的統(tǒng)治，其主要在于遵循一個(gè)“慢”字理念，遵循“穩(wěn)扎穩(wěn)打”的計(jì)謀，一步一個(gè)腳印，之后洞察雙方局勢(shì)，精心策劃，最后果斷出兵，一舉攻滅太平天國(guó)。

一個(gè)人要想有所成就，首先必須學(xué)會(huì)鍛煉自己的管理水平和認(rèn)知能力，之后便可以有條不紊的進(jìn)行計(jì)劃，最終達(dá)成目標(biāo)。

6事善能，學(xué)會(huì)善于發(fā)揮才能

“事善能”的意思是處事要像水那樣隨物成形，學(xué)會(huì)發(fā)揮自己的才能。

我們生活中常常遇到一些事情，致使我們百思不得其解，也不知道該如何著手，但卻很可能無(wú)意間被一些小孩子點(diǎn)破，這就是人們所說(shuō)的“想得多自然復(fù)雜，想得少茅塞頓開(kāi)”。

在生活中遇到什么事，都盡量簡(jiǎn)單化處理，越是復(fù)雜越要簡(jiǎn)單，接著把自己全部的精力投入其中，這樣才能恰到好處的把能力發(fā)揮好，而最終的收獲也不會(huì)讓人失望。

7動(dòng)善時(shí)，自己要學(xué)會(huì)把握時(shí)

“動(dòng)善時(shí)”指的是做人應(yīng)當(dāng)如水一般涸溢隨時(shí)，要善于把握時(shí)機(jī)，順應(yīng)天時(shí)。

如《三國(guó)演義》中赤壁之戰(zhàn)時(shí)期的諸葛亮，懂時(shí)機(jī)，順天時(shí)，于是一把火才能燒了曹操數(shù)十萬(wàn)大軍，為漢室留存了希望。

在現(xiàn)代社會(huì)中，如果因?yàn)樽陨淼囊?jiàn)識(shí)以及經(jīng)驗(yàn)不夠，無(wú)法把握時(shí)機(jī)時(shí)，我們可以做到“動(dòng)善時(shí)”，向其他見(jiàn)識(shí)豐富的人請(qǐng)教，如此，隨著自身的經(jīng)驗(yàn)一點(diǎn)點(diǎn)增加，逐漸學(xué)會(huì)把握時(shí)機(jī)，最終會(huì)有所成就。

3. 七善九展

我媳婦給我買了一瓶,我用著很舒服,而且不刺激眼,頭屑也比原來(lái)少了,最主要的是用了不掉頭發(fā)了。很好。推薦。

4. 道家七善

“上善若水”語(yǔ)出老子道德經(jīng)第八章：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。整句話的意思是：最美好的品格，高尚的情操，應(yīng)像水一樣。水滋養(yǎng)萬(wàn)物、造福萬(wàn)物卻與世無(wú)爭(zhēng);水總是處于人們所不愿處的地方潔身自好，故達(dá)到美好境界，符合自然法則。“厚德載物”一語(yǔ)出自《易經(jīng)》，原文是：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。意思是說(shuō)：大地以寬廣深厚承載萬(wàn)物，故能以好的品行造福萬(wàn)物無(wú)所不包容?！熬右院竦螺d物”意思是說(shuō)，君子應(yīng)像大地一樣以寬廣深厚的好品行來(lái)承載萬(wàn)物，包容萬(wàn)物，滋養(yǎng)萬(wàn)物，造福萬(wàn)物。

5. 七善法是什么

1、傳染：舊謂因病疫傳播蔓延而致病。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)指病原體從有病的生物體侵入別的生物體。通過(guò)語(yǔ)言或行動(dòng)引起他人相同的思想感情和行為。人和高等動(dòng)物會(huì)受到各種病原微生物的侵害，當(dāng)這些病原微生物侵入機(jī)體后，在一定條件下他們會(huì)克服機(jī)體的防御機(jī)能，破壞機(jī)體內(nèi)部環(huán)境的相對(duì)穩(wěn)定性，在一定部位生長(zhǎng)繁殖，引起不同程度的病理過(guò)程，這個(gè)過(guò)程稱為傳染。

2、傳球：球類比賽時(shí)將接到的球傳給本方隊(duì)員。

3、傳媒：《傳媒》是中國(guó)新聞出版業(yè)最高主管機(jī)構(gòu)的權(quán)威刊物，中文核心期刊《傳媒》雜志得到各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和業(yè)內(nèi)眾多專家、學(xué)者、同仁們的大力支持。權(quán)威解讀行業(yè)政策、深入探討學(xué)術(shù)新見(jiàn)、及時(shí)報(bào)道業(yè)界動(dòng)態(tài)、精確剖析典型案例、廣泛促進(jìn)業(yè)務(wù)交流。

4、傳禪：轉(zhuǎn)讓帝位。

5、傳戒：佛教用語(yǔ)。指寺院里給志愿出家為僧尼的人授戒，使成為正式的和尚或尼姑。

6、傳述：傳述，指轉(zhuǎn)述；傳授。語(yǔ)出《后漢書·西域傳論》：“張騫但著地多暑溼，乘象而戰(zhàn)，班勇雖列其奉浮圖，不殺伐，而精文善法導(dǎo)達(dá)之功靡所傳述?！?/p>

7、傳入：流傳進(jìn)。

8、傳情：傳情，指?jìng)鬟f情意（多指男女之間）。如：魚雁傳情。

9、傳看：傳遞著看：文件只有一份，咱們就～吧!

10、傳統(tǒng)：傳統(tǒng)，世代相傳、從歷史沿傳下來(lái)的思想、文化、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度以及行為方式等。對(duì)人們的社會(huì)行為有無(wú)形的影響和控制作用。傳統(tǒng)是歷史發(fā)展繼承性的表現(xiàn)，在有階級(jí)的社會(huì)里，傳統(tǒng)具有階級(jí)性和民族性，積極的傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用，保守和落后的傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和變革起阻礙作用。

11、傳聞：傳聞，漢語(yǔ)詞匯。拼音：chuánwén釋義：非親見(jiàn)親聞，而出自他人的轉(zhuǎn)述。亦指所傳聞的事。

12、傳唱：傳唱，漢語(yǔ)詞匯，釋義為猶言高聲傳講。

13、傳召：每年 藏 歷正、二月在 拉薩 大昭寺 舉行的祈禱法會(huì)。宗喀巴 于 明 永樂(lè) 七年始創(chuàng)。正月舉行的法會(huì)規(guī)模較大，俗稱“傳大召”；二月的較小，俗稱“傳小召”。

14、傳告：把消息、話語(yǔ)等轉(zhuǎn)告給別人：互相～。奔走～?！灿崱?/p>

15、傳報(bào)：通報(bào)。宋 何薳《春渚紀(jì)聞·畢斬趙諗》：“畢漸 為狀元，趙諗 第二，初唱第，而都人急於傳報(bào)，以蠟板刻印‘漸’字所模點(diǎn)水不著墨，傳者厲聲呼云：‘狀元 畢 斬第二人 趙諗。’”《三國(guó)演義》第二八回：“丞相無(wú)明文傳報(bào)，汝于路殺人，又?jǐn)匚岵繉ⅲ瑹o(wú)禮太甚！”《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第五六回：“説罷，也不等傳報(bào)，一齊踱了進(jìn)去。”

傳遍造句：

1、天才蒙受冤屈，他的英名便會(huì)因此而傳遍天下。

2、他太熟悉農(nóng)村和農(nóng)民了，偏僻愚昧是生長(zhǎng)迷信和謠言的沃土，現(xiàn)在被謠言感染的人們親托親鄰傳鄰，正在麻河大地上的青山綠水間奔走相告，長(zhǎng)翅膀的謠言一夜之間就會(huì)翻越山山嶺嶺，傳遍麻柳河大地上只要有人的每一個(gè)角落。

3、春天，細(xì)雨如絲。一顆顆臍橙樹(shù)貪婪地吮吸甘露，一片片葉子在雨中高興的歡笑。清明節(jié)后，大概臍橙已經(jīng)開(kāi)花了。潔白的小花搖搖擺動(dòng)；突然一陣風(fēng)吹來(lái)，山谷里的花香傳遍了整個(gè)果園，特別香。

4、喜訊猶如長(zhǎng)了翅膀，很快傳遍了家家戶戶。

5、燕麥如同夾在大麥和小麥中的雜草一樣傳遍歐洲和亞洲。

6、“外星人昨夜來(lái)訪”，這亙古未有的奇聞?lì)D時(shí)傳遍了大街小巷。

7、雷鋒的事跡傳遍全國(guó)，被奉為楷模。

8、這個(gè)振奮人心的喜訊很快傳遍了全國(guó)。

9、中國(guó)隊(duì)獲勝的消息不脛而走；迅速傳遍大街小巷。

10、小小的“甲”字臉，一雙機(jī)靈的眼睛，雖然個(gè)頭小，但卻有一雙快手。雖然他成績(jī)平平，可是在五年級(jí)時(shí)是傳遍整個(gè)年級(jí)，無(wú)人不知曉。為什么？還不是因?yàn)槟请p快手。

11、這本小說(shuō)剛剛連載十余章，就已經(jīng)不脛而走，傳遍互聯(lián)網(wǎng)。

12、曉曉立志要把自己的歌聲傳遍大江南北。

13、冬天，像一個(gè)潔白如玉的姑娘。但大家都怪怨她使世界變得寒冷，使草木凋謝?！坝憛挾臁边@個(gè)話題以風(fēng)為載體傳遍整個(gè)城市，也傳到了冬天本人的耳朵里，但冬天并不傷感，她仍舊那么冷靜那么自然。

14、我們的臉孔再度上報(bào)我們的名字傳遍大街小巷。

15、消息一播出，馬上就傳遍了全世界。

傳遍的詩(shī)句：

1、不在錦瑟流傳遍《傳使君安道再有治莆之命取道城外還泉南得來(lái)》

2、西風(fēng)傳遍《鵲橋仙·明金點(diǎn)染》

3、傳遍戚里《四言詩(shī)·祭母文》

4、吟箋傳遍鴛鴻友《再次習(xí)池詩(shī)韻寄程帥二首》

5、傳遍南北村《明招雜詩(shī)四首》

6、流傳遍郡人《癸卯上元即席次楊使君韻二首》

7、妝成漢宮傳遍《折紅梅·睹南翔征雁》

8、宮愁傳遍玉門關(guān)《宮詞一百首（并序）（錄五十首）》

9、禪客相傳遍天下《呈佛鑒禪師偈》

10、傳遍胡人到中土《和王介甫明妃曲》

11、屐齒空傳遍好山《道汾陽(yáng)不及訪逢原蒙寄詩(shī)次韻》

12、大名傳遍滬江涯《戲贈(zèng)蔡小香》

13、自昔流傳遍九州《之官括蒼道出涵碧因題四韻以繼賓客劉公之后》

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6. 七善的意思

《道德經(jīng)》是一部哲學(xué)名著，相傳聞老子所做。傳說(shuō)老子在出函谷關(guān)時(shí)，令伊請(qǐng)他寫點(diǎn)東西，要不太累可惜了。于是，令伊就住下來(lái)，洋洋灑灑5000字一揮而就。然后出關(guān)西去，不知縮到了哪里。

《道德經(jīng)》5000字內(nèi)涵豐富，修身立命、治國(guó)安邦、出世入世，被奉為道教的重要經(jīng)典，因此老子被視為至上的道德天尊的化身，也就是我們常說(shuō)的“太上老君”。

至今，民間蓋新房上梁的時(shí)候，還要用紅綢子或者紅絲線將兩根紅竹筷子捆綁起來(lái)，然后再綁到堂屋正中的房梁上，以示吉祥平安。

《道德經(jīng)》推崇“無(wú)為而治”的政治主張，提出“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”等觀點(diǎn)，很有思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

道德經(jīng)問(wèn)題分析

上善若水的真正含義是什么？

意思是：最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利，處于眾人所不注意的地方，所以是最接近道的。

老 子: 「道 德 經(jīng)」 : 第 八 章

上 善 若 水 。

水 善 利 萬(wàn) 物 而 不 爭(zhēng) ，

處 眾 人 之 所 惡 ， 故 幾 于 道 。

居 善 地 ，心 善 淵 ，

與 善 仁 ，言 善 信 ，

政 善 治 ， 事 善 能 ，動(dòng) 善 時(shí) 。

夫 唯 不 爭(zhēng) ， 故 無(wú) 尤 。

為什么說(shuō)上善若水呢？水有七善：居善地、心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動(dòng)善時(shí)。

水總是往低處流，所以所居之地是安全的，沒(méi)有憂煩；水是清澈澄明的，無(wú)濁無(wú)清，可鑒萬(wàn)物，所以說(shuō)是心靈澄澈；水滋潤(rùn)植被而不求回報(bào)，營(yíng)養(yǎng)萬(wàn)物，所以仁慈；水表里如一，所以誠(chéng)實(shí)守信；水公平對(duì)待萬(wàn)物，所以政治清明；水滋潤(rùn)萬(wàn)物，萬(wàn)物育人其功大焉，所以能力非凡；水一年四季化被萬(wàn)物，所以隨勢(shì)而動(dòng)。

水總是自然存在，營(yíng)養(yǎng)萬(wàn)物，不求回報(bào)，所以沒(méi)有過(guò)失。故為上善若水。

后來(lái)用上善若水比喻君子之品格。

7. 七善的理解

我也是在網(wǎng)上找的。。。如下：老子提出做人七善，指“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”。居善地，要謙讓；心善淵，要寬容；與善仁，要善良；言善信，要誠(chéng)信；正善治，要正直；事善能，要展現(xiàn)自己；動(dòng)善時(shí)，要把握機(jī)會(huì)?！　±献訉?duì)“七善”的論述是建立在“水”理念的基礎(chǔ)之上的。老子講：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”他認(rèn)為，世間最好的東西莫過(guò)于水，水滋潤(rùn)萬(wàn)物，但卻從不為自己爭(zhēng)利。人們都希望往高處走，但水卻往低處流。看似不利，但涓涓溪流最終匯集成江河大海，勢(shì)不可擋，因此水能夠接近“道”的最高境界。同樣的道理，人生的選擇也應(yīng)具有水的這種境界，只有做到“不敢為天下先”，以不爭(zhēng)、無(wú)私的“后其身而身先”的精神，最后才能達(dá)到內(nèi)圣而外王的目的。在這個(gè)基礎(chǔ)上，老子提出了“七善”的原則，即“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！币馑际钦f(shuō)，居住的地方要自然祥和，沒(méi)有世俗的紛爭(zhēng)之地；心理狀態(tài)要穩(wěn)重祥和，深思熟慮；與人相處要友愛(ài)無(wú)私，仁慈寬厚；對(duì)人說(shuō)話要真誠(chéng)，講究信用；為政之事要光明正大，寬嚴(yán)并濟(jì)；辦事時(shí)要揚(yáng)長(zhǎng)避短，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)；行動(dòng)時(shí)要選擇好時(shí)機(jī)，堅(jiān)定而果斷。只要達(dá)到了這七個(gè)方面的要求，就沒(méi)有什么可擔(dān)心的了。“七善原則”體現(xiàn)了以老子為代表的道家“以柔克剛”、“以弱勝?gòu)?qiáng)”、“不敢為天下先”以及“退后一步，海闊天空”的思想，總結(jié)起來(lái)就是“后發(fā)制人”的理念，在看似不爭(zhēng)中，實(shí)則事事?tīng)?zhēng)先，最終達(dá)到自己的目標(biāo)。將老子的這“七善”應(yīng)用于人生的選擇和職場(chǎng)的規(guī)則，我們可以得到以下啟示?！　∑呱浦唬壕由频??！　∵\(yùn)用“居善地”的原則指導(dǎo)自己的職業(yè)選擇和職業(yè)規(guī)劃，對(duì)于職業(yè)發(fā)展的成功具有十分重要的意義?！熬由频亍钡暮诵脑谟谑棺约菏冀K處于一個(gè)有利的位置，比如一個(gè)合適的單位、一份適合自己專業(yè)特長(zhǎng)的工作、良好的人際關(guān)系和工作氛圍或一個(gè)優(yōu)秀的業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)等，都是“居善地”的表現(xiàn)。而要做到這些，首先在進(jìn)行職業(yè)選擇時(shí)要綜合考慮自己的志向、專業(yè)、興趣和愛(ài)好、以及其他與自己的個(gè)性特征比較吻合的因素。其次是要在工作中建立自己的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，并不斷的改進(jìn)和提高，這樣才能夠做到使自己處于有利的位置。第三，“居善地”還要求能夠“處眾人之所惡”，比如在工作的選擇上，首先從組織最基層的工作開(kāi)始干起，逐步成長(zhǎng)，這樣不僅能夠積累經(jīng)驗(yàn)，而且能夠熟悉和了解組織整個(gè)的工作或生產(chǎn)流程，從而為自身的發(fā)展奠定基礎(chǔ)?！　∑呱浦盒纳茰Y?！　±献又v的“心善淵”主要指的是人的心境的祥和和深思熟慮的謀略，在個(gè)人長(zhǎng)期的職業(yè)生涯中，這種心態(tài)同樣非常重要。心境的祥和意味著要能夠適應(yīng)組織的變革，正確對(duì)待和處理“名”和“利”、“得”與“失”的關(guān)系，特別是在爭(zhēng)取獲得加薪和晉升的過(guò)程中，做到“得”不驕傲，“失”不氣餒，始終保持一個(gè)平常的心態(tài)和穩(wěn)定的績(jī)效水平。深思熟慮則要求人們?cè)诼殘?chǎng)中謹(jǐn)慎行事，特別是在處理人際關(guān)系方面避開(kāi)陷阱，以免犯下不應(yīng)該犯的錯(cuò)誤。此外，“心善淵”還意味著要具備寬闊的胸襟和豐富的知識(shí)，特別是對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)人和管理者來(lái)講，這是建立自己權(quán)威不可缺少的基本要求。　　七善之三：與善仁?！　∮媒裉斓挠^點(diǎn)看，“與善仁”就是講的人情、人際關(guān)系或者社會(huì)關(guān)系。無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，人情和人際關(guān)系都是一種重要的生存手段。馬斯洛需求層次理論所涉及的社會(huì)需要，很大程度上講的就是這方面的內(nèi)容。在現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人都是在一定的社會(huì)環(huán)境中生活和工作，社會(huì)交往的重要性日益增強(qiáng)，社會(huì)交往越廣，成功的概率就越高。通過(guò)這種社會(huì)交往，不僅能夠使人們的需要得到滿足，而且這種滿足能夠使人們就感覺(jué)自己得到了尊重。在這種狀態(tài)下，由社會(huì)交往帶來(lái)的尊重和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)能夠達(dá)到激勵(lì)人們努力工作的目的。因此，社會(huì)交往是每一個(gè)身在職場(chǎng)中的人要取得成功應(yīng)具備的基本條件。在與人交往的具體技巧上，關(guān)鍵是要懂得人情世故，做到寬厚仁慈，且有慈悲憐憫之心，即能夠樂(lè)人之所樂(lè)，悲人之所悲，這樣才能使自己跳出自己的小環(huán)境，而融入社會(huì)的大環(huán)境?！　∑呱浦模貉陨菩拧！　O子講：“將者：智、信、仁、勇、嚴(yán)也?！保ā秾O子兵法》第一章《始計(jì)篇》）講的是為將者不僅要懂得如何作戰(zhàn)（智），而且要講究信用（信），關(guān)愛(ài)士兵（仁），勇敢無(wú)畏（勇），嚴(yán)格管理（嚴(yán)）。這里的“信”講的就是信用和誠(chéng)實(shí)，成語(yǔ)“一言既出，駟馬難追”，講的也是這個(gè)意思?？偟膩?lái)講，信用與個(gè)人能力無(wú)關(guān)，而主要與個(gè)人道德標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)。因此，信用問(wèn)題不僅涉及個(gè)人的品質(zhì)和威信，而且還影響到權(quán)力和責(zé)任。因?yàn)橐粋€(gè)沒(méi)有信用的人，不可能建立起真正的權(quán)力基礎(chǔ)，也就難以達(dá)到影響其他人的目的。在當(dāng)今商業(yè)社會(huì)，信用已成為衡量一個(gè)人其是否可靠和價(jià)值大小的重要尺度。一般來(lái)講，有信用的人受到大家的歡迎，而沒(méi)有信用的人則往往會(huì)成為孤家寡人。無(wú)論是領(lǐng)導(dǎo)人、管理者還是一般員工，是否有信用，已成為影響其人際關(guān)系能力的重要因素。從組織的角度講，領(lǐng)導(dǎo)者和高層管理人員要把自身的信用問(wèn)題與組織的管理制度、具體工作要求以及管理的技巧有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。比如，領(lǐng)導(dǎo)和管理者的承諾應(yīng)有制度的保障和支持，特別是涉及加薪、晉升等重要的人事決策上，制度的保障能夠增加透明度，從而減少員工的不公平感。其次，出于各方面的原因和考慮，在日常的工作和生活中，我們每一個(gè)人都不得不說(shuō)一些“善意的謊言”，甚至一些違心的話，但只要這種“謊言”或違心的言論沒(méi)有違背基本的道德準(zhǔn)則和原則，就是可以接受的。因?yàn)檫@種“善意的謊言”主要涉及的是管理的技巧問(wèn)題，而與個(gè)人品質(zhì)沒(méi)有多大關(guān)系?！　∑呱浦澹赫浦??！　∷^“政善治”，就是講人們的管理能力和管理水平。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人和管理者來(lái)講，要做到“政善治”，首先必須對(duì)組織或部門的目標(biāo)、可以支配的資源以及與之有關(guān)的各種相關(guān)利益群體的關(guān)系有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，這是“政善治”的基礎(chǔ)；其次，根據(jù)組織的目標(biāo)制定具體的行動(dòng)規(guī)劃，并在此基礎(chǔ)上，指導(dǎo)和帶領(lǐng)自己的團(tuán)隊(duì)和下屬，通過(guò)有效的激勵(lì)，創(chuàng)造性的完成組織的工作。在員工的層次上，“政善治”主要表現(xiàn)為對(duì)自身的管理，包括不斷改進(jìn)和提高自己的績(jī)效水平、建立良好的人際關(guān)系、以及制定一個(gè)有效可行的職業(yè)發(fā)展規(guī)劃，并逐步實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。　　七善之六：事善能?！　“l(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，永遠(yuǎn)做自己最擅長(zhǎng)的事，永遠(yuǎn)做自己能夠比別人做得更好的工作，這就是“事善能”。首先，“事善能”并不是要追求一種完美的境界、一個(gè)要成為最優(yōu)秀的目標(biāo)、一種要成為最優(yōu)秀的策略、一個(gè)要成為最優(yōu)秀的計(jì)劃等，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)你能夠在哪些方面成為最優(yōu)秀的一種理解。要達(dá)到這種境界，人們就應(yīng)對(duì)自己最擅長(zhǎng)的或能夠提升自己競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的方面做到心中有數(shù)。但遺憾的是，有的人終其一生都不了解自己的職業(yè)抱負(fù)。他們不知道自己想要的東西是什么，不愿意接受挑戰(zhàn)，對(duì)自己缺乏信心，擔(dān)心失敗而失去現(xiàn)有的工作。有的人即使有抱負(fù)，但卻不知道如何去實(shí)現(xiàn)這些抱負(fù)，這種心態(tài)使他們終日忙忙碌碌卻收獲甚微。其次，在人生的每個(gè)階段，隨著年齡和閱歷的增加，人們的能力和優(yōu)勢(shì)也在發(fā)生變化，應(yīng)該準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)并把握這種變化，在此基礎(chǔ)上不斷建立和鞏固自己的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。　　七善之七：動(dòng)善時(shí)?！　∽プC(jī)遇，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，堅(jiān)定果斷，毫不遲疑，這就是“動(dòng)善時(shí)”。而要做到這點(diǎn)，就需要我們改變傳統(tǒng)的思維習(xí)慣。比如，要使個(gè)人的能力、表現(xiàn)以及業(yè)績(jī)得到上級(jí)、同事或下屬的認(rèn)可，就必須改變傳統(tǒng)的“謙虛謹(jǐn)慎”的謙讓思維和“只干不講”的低調(diào)思維，而要“既要干，又要講”，但“講”要有藝術(shù)，恰到好處。所謂“不鳴則已，一鳴驚人”，講的就是“動(dòng)善時(shí)”。在職場(chǎng)中，很多的機(jī)會(huì)都是稍縱即逝，要做到“動(dòng)善時(shí)”，不僅需要具備專業(yè)或技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，需要長(zhǎng)期的積累，而且還要具備敏銳的觀察和分析的能力，這樣才能夠適時(shí)的把握住機(jī)會(huì)。　　老子的“七善”原則是一個(gè)系統(tǒng)的思想方法，其中，“居善地”是基礎(chǔ)，“心善淵，與善仁，言善信”是對(duì)人道德品質(zhì)的要求，“政善治”注重的是人的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和能力，“事善能”強(qiáng)調(diào)的是揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，“動(dòng)善時(shí)”是方法和手段。如果能夠達(dá)到這七個(gè)方面的要求，就意味著達(dá)到了在不爭(zhēng)中事事?tīng)?zhēng)先的境界。