中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程

博大精深的中華文化，從孕育發(fā)生到雄壯強大，經(jīng)歷了一個漫長而曲折的發(fā)展歷程。這一歷程是物質(zhì)文化、精神文化日臻豐富的歷程，也是人不斷解放自身、走向文明演進高峰的歷程。

一、前文明期：猿人到大禹傳子

（一）基本特征：蒙昧時代

這是中國文化的史前期，它包括舊石器時代和新石器時代，相當于中國古史的傳說時代。

（二）主要情況

1.中國人種及文化獨立起源。大量考古發(fā)現(xiàn)有力駁斥了中國人種西來、南來、東來諸說這類論斷。我國境內(nèi)分布廣泛、數(shù)量眾多的考古遺址表明，從舊石器時代到新石器時代的居民間，體質(zhì)上存在明顯的承續(xù)、發(fā)展的人種學序列，基本上是在一個大的人種（蒙古人種）主干下發(fā)生和發(fā)展的，還未發(fā)現(xiàn)西方人種的參入，中國人種西來說和中國文明西源論缺乏人類學依據(jù)。也就是說，中國石器時代文化是在相對單一的人種學基礎上發(fā)展起來的，它對以后中國文化持續(xù)穩(wěn)定的獨立發(fā)展，起著重大作用。

2.農(nóng)業(yè)起源的中心奠定了農(nóng)業(yè)文化的基石。經(jīng)歷了一百多萬年的采集和漁獵活動，我國境內(nèi)的原始人積累了豐富的動植物知識，大約在新石器時代開始了農(nóng)業(yè)栽培和家畜馴養(yǎng)。中國無疑是世界農(nóng)業(yè)起源的中心之一，灶肆包括稻作和旱作在內(nèi)的豐富多彩的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，奠定了有別于游牧方式的農(nóng)耕文化的基石，由此決定了后來中國文化的許多實質(zhì)性特點。

3.中國文化的多元發(fā)生。中國前文明期時期的文化遺址數(shù)量極多、分布極廣，恰似“滿天星斗”，它預示著中國文明的多元發(fā)生，然而其主體集中在黃河流域和長江流域及其南北不遠的范圍內(nèi)，這與文獻傳說大致相符，華夏（河洛）、東夷（海岱）和苗蠻（江漢）三大先民集團，在近年來的考古發(fā)掘中就得到了部分的證明。

二、雛形期：夏、商、西周至春秋、戰(zhàn)國

（一）基本特征：文明奠基，元典創(chuàng)制

像世界其他地區(qū)獨自生成的文明系統(tǒng)一樣，此一階段已經(jīng)奠定了文化的基本構架，后來影響中國文化乃至整個東亞文化達兩千多奶奶隱睜轎許多特征在此階段已初步顯現(xiàn)。盡管這一時期華夏組的宏大空間（“中國”）還很有限，尚沒有對南北四方產(chǎn)生足夠的作用力，但中國文明的基石已初步奠定，象形會意的漢字、儒墨道法等諸子思想、宗法倫理等等都對后世影響甚巨。

（二）主要情況

1.文明初興。公元前二千年左右，在我國范圍內(nèi)普遍出現(xiàn)了文字、青銅器、宮殿、祭壇等，中國文化開始進入文明階段早核，這與文獻所載古史系統(tǒng)中的夏代相當，目前在豫西、晉西南進行的考古發(fā)掘正在揭開童年時期（夏代）中國早期文明的面紗。

2.青銅文化獨具特色。中國青銅時代的諸特點，如銅錫合金、塊范鑄法、有特征性的器物類型及其組合，這些都與西方文明有所不同，尤其重要的是，中國青銅器優(yōu)先用作禮器，以象征王權和等級秩序，其次用作兵器，以投入戰(zhàn)爭維護政權，而不像其他文明中那樣主要用做生產(chǎn)工具。

3.天、地、人三大祭祀發(fā)達。尤其是祖先崇拜特別發(fā)達，這與早成的宗法制度和宗法觀念互為因果，并孕育了中國文化的一系列特征，如慎終追遠、重史立言等。

4.中國文化第一次轉(zhuǎn)折。春秋戰(zhàn)國是中國歷史上第一次重大的社會變革和文化轉(zhuǎn)折時期。私有經(jīng)濟迅速發(fā)展，世卿世祿的世襲社會向俸祿制的官僚社會過渡，宗法封建制轉(zhuǎn)變?yōu)橹醒爰瘷嗟墓倭胖?，“學在官府”發(fā)展到“學在私門”，“士”階層興起，一元文化離析，多元文化發(fā)展，諸子并存，百家爭鳴，學術枝蘗，各門學科逐漸走上獨立分化之路，，如文學、藝術、史學、哲學、醫(yī)學、數(shù)學、農(nóng)藝、軍事學、天文學等，各領域都吸收然后揚棄了宗周的文化體系，與社會變革的新時代相表里，達到空前繁榮的水平。這是中國文化的“軸心時代”（“元典時代”）。

5.元典創(chuàng)制。這一時期形成的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》及《論語》、《墨子》、《莊子》、《老子》、《孟子》等中華元典，系統(tǒng)地展現(xiàn)了中華文化的中堅理念。人文精神、天道自然的宇宙生成論、憂患意識等，以及陰陽、道器、有無、理氣等范疇，在諸子辯難、百家爭鳴中已張揚開來，為后世中國文化的觀念層面垂范作則，建造了中國人的精神家園。

三、定型期：秦漢

（一）基本特征：大一統(tǒng)的帝國模式和文化模式基本定型

從公元前220年到公元后220年的這四個多世紀，是一個連續(xù)的文化過程。如果向前追溯，一統(tǒng)帝國文化的端緒應該溯源至春秋戰(zhàn)國之際，因為其時所發(fā)生的第一次社會大變革和文化大轉(zhuǎn)型，已經(jīng)寓合著政治的大一統(tǒng)和文化的大一統(tǒng)。秦漢大一統(tǒng)帝國的建立，漢民族在政治、軍事以及所有的內(nèi)外事務上都表現(xiàn)出強勁態(tài)勢，民族的文化原創(chuàng)力得到輝煌的迸發(fā)，并顯示出帝國文化的外拓氣象。這是“古代帝國的完成期”、“古代中國文化的總歸結(jié)時代”，它完成了對先秦多元文化的一統(tǒng)整合。

（二）主要情況

1.中國文化的很多基本面貌固定下來。如度量衡的統(tǒng)一、文字的厘定，以及教育模式、戶籍控制、官吏考試方式和經(jīng)學、史學體系的格局大定，形成中國獨具的特色，并在帝國內(nèi)部有效實施。漢族的形成也在此一時期，漢語、漢字、漢方等沿用至今的文化成果，都在秦漢時代基本定格。

2.儒家文化開始在意識形態(tài)占據(jù)主導地位。在經(jīng)過秦朝至漢朝前期百余年的探索、調(diào)適與磨合之后，大一統(tǒng)帝國的集權體制終于找到了一種與之相契合的意識形態(tài)，那就是發(fā)端于元典時代而又汲納了道、法諸家的儒家文化。在漢代統(tǒng)治集團倡導的“獨尊”氛圍下，儒家文化被經(jīng)學化和官學化，“經(jīng)學”成為至尊之學，兩千年來規(guī)范著全民的視聽言動。而在統(tǒng)治集團的實際運作中，卻儒法兼采、王霸并用，這也成為后代專制集權統(tǒng)治的一般方略；士大夫間流行儒道互補的生活哲學，下層社會則輔之以潛行著的種種民間宗教。

3.中央集權政體、皇權更替、朝代循環(huán)的基本模式形成并固定下來。這一模式對后來兩千年的改朝換代和文化傳承影響甚巨。這種模式是，在一個朝代內(nèi)部，帝王按嚴格的宗法制度世襲轉(zhuǎn)讓；但當一個王朝腐朽不堪維系，則有雄強者借勢取而代之，出現(xiàn)“王侯將相，寧有種乎”的“皇帝輪流做”的局面。農(nóng)民戰(zhàn)爭或豪強奪權導致的改朝換代反復重演。正因為帝王世襲并不絕對可靠，于是統(tǒng)治者更加重視王權的神化和圣化，后代的專職理論愈演愈烈。值得注意的是，改朝換代并沒有引起文化中絕，盡管后繼朝代“改正朔，易服色“，但總是自覺認同前代并實現(xiàn)文化接力，秦漢之際、兩漢之際是如此，后來歷代也是不是如此。

秦漢時期中國文化由多元走向一統(tǒng)，中原農(nóng)耕文明在與周邊游牧文明的沖突交融中，逐漸贏得強有力的控制地位。秦漢文化足以與南亞的孔雀王朝文化、歐洲的羅馬文化相媲美，成為亞歐大陸并峙的三大帝國文化。秦漢時期，既可以視為中國史前文化及元典時代之后的一個大完結(jié)、大整合，又可以視為后來的帝國文化乃至中國本土文化奠定模式的獨立階段，這四百多年自成循環(huán)，有始有終。

四、融合期：魏晉南北朝至唐中葉

（一）基本特征：胡漢文化、中印文化大融合

這一階段，中國文化開始大范圍地與東亞、西亞、南亞文化進行涵化整合，踏上了“亞洲之中國”的道路。這一時期，與莊園經(jīng)濟和門閥貴族政治相表里，精神領域里神學彌漫，儒、道、玄、佛各擅勝場，影響著思想意識各文化門類。

（二）主要情況

1.中國文化的第二次轉(zhuǎn)折。魏晉以降中國經(jīng)濟、政治、軍事、文化各方面都為之一變，呈現(xiàn)出有別于秦漢的時代特征。大一統(tǒng)的中央集權官僚政治崩潰，門閥制度和貴族政治成為此后幾百年間一大特征。莊園經(jīng)濟和貴族政治導致的割據(jù)性，使朝廷對上下文化干預弱化。文化由社會轉(zhuǎn)向個人，由外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部，對個人生命意義和心性情理的探求，給此后幾百年見玄學和佛學的高漲留下了充分的空間。經(jīng)學和名教衰頹，是魏晉以來文化轉(zhuǎn)折的一大標志。“非湯武而薄周孔”、“越名教而任自然”、“輕賤唐虞而笑大禹”成為魏晉至唐代中葉的文化主潮。儒學陷入困境，其后發(fā)家和名家雖曾一度受到重視，但最終代之而起的卻是“玄風獨振”，佛學興盛。玄學的發(fā)達，可以視為兩漢思想禁錮以來的一大解放，是個人主義的復歸；儒家思想“獨尊”局面被打破后，儒、玄、釋、道多元文化，共存共融，形成先秦諸子百家爭鳴之后又一度的思想學術大繁榮。

2.農(nóng)耕文化與游牧文化之間的沖突與整合是這六百年間文化的一大主題。有別于秦漢的是，這一時期，華夏農(nóng)耕文化的同化力有所減弱，北方游牧民族的壓迫曾經(jīng)造成“五胡亂華”、南北分治的局面；但游牧文化無疑又給中國文化帶來了復壯和補強作用，繼秦漢之后，隋唐成為又一帝國文化高峰，不能不說得益于充滿陽剛精神的北方民族“胡氣”的熏染，物質(zhì)上如此，精神上也是如此。

3.來自南亞次大陸的佛教文化與中國本土文化之間的交互關系是這六百年間的又一主題。 佛教傳入之初，也曾經(jīng)與儒、道等文化體系相沖突，但終于與中國的倫理規(guī)范、實用理性、崇拜模式、政治需求等等相妥協(xié)、相融合；經(jīng)過排佛、滅佛、佞佛、援佛等過程，佛教逐漸實現(xiàn)了中國本土化，并深刻影響中國文化的各個層面。尤其是隋唐時期，佛學宗派林立，禪聲繚繞，成為中國文化史上的奇峰異巒。如果按照通行的說法將中國學術史分作七段（先秦子學、兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代樸學、近代新學），那么其中三段（魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學）是直接因為佛教影響而形成學術大勢的，而其中的二段（魏晉玄學、隋唐佛學）就在這一時期，后來的宋明理學也潛伏于此。

4.中國文化中心開始向東向南轉(zhuǎn)移。這一過程大規(guī)模展開與東晉南渡，至唐代安史之亂后，中國的經(jīng)濟中心已經(jīng)基本移至南方，所謂“賦出天下而江南居什九”，但文化中心的南移還沒有最后實現(xiàn)，這六百年間正好是南移過程中的過渡和調(diào)適期。

五、強化期：唐中葉至明中葉

（一）基本特征：近古文化定型

公元9世紀的中國，繼春秋戰(zhàn)國之際和漢魏之際以后，發(fā)生了又一次社會變革和文化轉(zhuǎn)型，它同時還引起東亞文化圈內(nèi)朝鮮、日本等地文化也相繼發(fā)生變革。有不少日本學者和歐美學者，將此次轉(zhuǎn)折看作是中世紀（或稱“中世”）向“近世”的轉(zhuǎn)型。中國學者陳演恪則認為：“唐代之史可分作前后兩期，前期結(jié)束南北朝相承之舊局面，后期開啟趙宋以降之新局面，關于政治社會經(jīng)濟者如此，關于文化學術者亦莫不如此。”唐代前后期的轉(zhuǎn)折，規(guī)范了中國文化史后半段的大致框架。唐宋以降的一年間，中國文化在自身的發(fā)展中，總體上已顯示出走出中古文化故轍的種種動向，韻語了部分近世文化因子，可以稱之為近古文化期。

（二）主要情況

1. 地主——自耕農(nóng)經(jīng)濟和文官政治相互結(jié)合。唐代中葉以降，領主莊園經(jīng)濟破產(chǎn)，地主——自耕農(nóng)經(jīng)濟定型；賦稅制度也發(fā)生了根本性的變化，以兩稅法代替租庸調(diào)制為開端，以后宋明幾帶的賦稅改革，越來越明確地把朝廷對平民的直接經(jīng)濟關系確定下來。政治上亦是如此，科舉制度實行以后。門閥貴族淡出政治，管理直接從地主和自耕農(nóng)中考選，具有一定的開放性和流動性。此種地主——自耕農(nóng)經(jīng)濟和文官政治的特色，與封建時代的西歐、日本大相區(qū)別。

文官政治形成

2.市井文化勃興。唐宋以來，實物經(jīng)濟式微，貨幣（包括紙幣）大量流通；城市由單純的政治中心和軍事堡壘演變?yōu)榻?jīng)濟和文化的集散地（這種功能的變化被有的學者謂之“城市革命”）。隨著工商業(yè)的繁榮，市民階層興起，市井文化趨于活躍，反映市民生活及其情趣的小說、戲曲，在形式和內(nèi)容上都另創(chuàng)一格。如果說，漢賦、六朝駢文、唐詩、宋詞、元曲、明清小說構成中國文學主流脈絡，那么中唐以后其俗的一脈（如戲曲、小說等）便由潛漸顯。

3.儒學復興。醞釀于唐中葉，在宋明得以張大的理學，一定意義上是儒家人文理性的復歸，尤其是陽明心學已初具道德個人主義的內(nèi)涵；宋學的懷疑精神和清代考據(jù)樸學的實證精神，也已觸及到實證科學的底蘊；另外，文人、官僚、地主或商人合為一體，形成所謂士大夫階層，他們的審美情趣、人格理想、道德觀念主導了全社會的價值規(guī)范，對其后乃至今天的精神生活仍有影響。

4.民族文化的氣質(zhì)從漢唐的雄強外拓轉(zhuǎn)向宋明的精致內(nèi)斂。唐以后，在日益強化的君主集權格局之下，官僚政治實行文武分離、右文抑武之策，雖然防止了武人割據(jù)和篡權，卻導致國防劣勢，也使民族文化的氣質(zhì)和國民性格發(fā)生變化。而與此同時，中國周邊民族卻日漸崛起，走向與華夏本土文化相抗衡的道路。盡管最終都沿襲、傳承了中原農(nóng)耕文化，但是后進民族的一再軍事征服所造成的破壞，無疑也阻礙了中國文化原發(fā)式近代轉(zhuǎn)型的可能。

唐中葉以降的文化轉(zhuǎn)折，決定了一千年來中國文化的基本格局和大體走向。故爾有識者多重視兩宋文化，如嚴復說“中國之所以成為今日現(xiàn)象者，為宋人之所造就什八九”。而對西方文化來說，“最近幾個世紀西方所接觸的那個近代中國的大部分特征，就是在這時候出現(xiàn)的”?？傊@一階段構筑西方資本主義侵入之前中國的文化背景，也是中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基礎和出發(fā)點。

六、轉(zhuǎn)型期：明末迄今

（一）基本特征：中西文化交匯，中國文化走向近現(xiàn)代化

這一階段，已先期完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的工業(yè)西方以炮艦加商品打開了中國封閉的國門。中國文化第一次遭遇到“高勢位”文化的入侵，中國文化與西方文化的沖突、調(diào)適、融合過程異常艱難也異常痛苦，但這一過程也賦予了中國文化新的發(fā)展際遇，中國文化在制度、物質(zhì)、行為、精神諸層面進入現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期。

（二）主要情況

1.早期啟蒙思潮。明中葉以后，商品經(jīng)濟更加活躍，出現(xiàn)所謂“資本主義萌芽”；在觀念意識層面，明清之際顧炎武、黃宗羲、王夫之、唐甄等一批先進人士非君崇“公”，高倡“民本”，開近代啟蒙主義之先河。

2.西學東漸。此間，西方傳教士進入中土，揭開了西學東漸的序幕，這是繼否叫東傳之后中國本土文化與外域文化的又一次大交匯。滿洲人入住中原建立清王朝，其初期并未中斷西學東漸，但雍正以后則大體使中西文化交流停頓下來。直到鴉片戰(zhàn)爭后，才開始又一輪西學東漸的歷程。

3.樸學興起。清朝前中期，基本沿襲宋明以降的文化路徑，只是考據(jù)樸學的實證精神得到空前發(fā)展，對兩漢以來經(jīng)學的神圣性起著“解構”作用。

4.內(nèi)力、外力共同作用推動文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。清代晚期以降的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是內(nèi)力和外力共同作用的結(jié)果，是西方影響與中國文化的固有因素彼此激蕩、相互作用和產(chǎn)物。曾經(jīng)頗有影響的“沖擊——反映”模式，充分肯認了西方現(xiàn)代文化的輸入對于中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的作用，以及中國固有傳統(tǒng)對現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的阻力。但僅僅認識到這一側(cè)面時不夠的，還應該看到，在民族危亡和西方現(xiàn)代文化的沖擊面前，中國文化自元典時代就深蘊其中的憂患意識、變易觀念、華夷之辨、民本思想等精神傳統(tǒng)，通過現(xiàn)代詮釋獲得了新的生命，轉(zhuǎn)換為近代救亡意識、“變法——自強”思潮、革命觀念以及近代民族主義、民主主義等等，推助了中國文化的現(xiàn)代化進程；至于自宋明以來隱而未彰的原發(fā)性近代文化因子，更被納入到中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的動因系統(tǒng)之中。如果對此估計不足，必將導致對中國近一百余年來現(xiàn)代化進程的片面理解。

5.兩廣、江浙成為中西文化碰撞的前沿。由于現(xiàn)代西方文化從東南沿海登陸，所以兩廣、江浙成為一個多世紀以來中西文化碰撞的前沿。閩粵等地以及宋明以來就已成為文化中心的江浙等地，在這一階段不僅是經(jīng)濟的重心而且是新文化的重心，其文化能量不斷地向內(nèi)地輻射、推進。此種由南向北、由東向西的文虎啊傳播路向，與兩宋以前由西向東、由北向南南的文化傳播路向恰成相反之勢。而兩湖地區(qū)則成為古與今、中與西相互交會的要沖地帶，所以際會風云，人問薈萃。這些都構成中國近現(xiàn)代富于特色的文化景觀。

6.文化變革劇烈空前。20世紀以來的文化變革，無論在深度、廣度還是在劇烈程度上，都比中國文化史上的前兩次轉(zhuǎn)折（春秋戰(zhàn)國之際和唐宋之際）有過之而無不及。五四新文化運動的新舊決裂，可以看作詩對明清之際以來啟蒙思潮的一個完結(jié)，對中國文虎啊傳統(tǒng)有所厘清。此后，中國經(jīng)歷了對歐美模式和蘇俄模式的學習、選擇與揚棄。尤其是70年代末以來，在世界信息化、全球一體化的時代氛圍中，中國正在前所未有的規(guī)模和深度上經(jīng)歷著變革，從而把清中葉以來百余年間起伏跌宕的文化轉(zhuǎn)型推向高潮。這種轉(zhuǎn)型的激變性和復雜性，為古今中外所罕見，它包括三個層面：一是從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)化（此一過程自19世紀中葉已經(jīng)開始，時下正在贏得加速度），這是當代中國社會轉(zhuǎn)型的基本內(nèi)容；二是從國家統(tǒng)制式的計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)化，這種經(jīng)濟體制的改軌與上述經(jīng)濟形態(tài)變化同時并進，正是現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的“中國特色”所在；三是從工業(yè)文明向后工業(yè)文明轉(zhuǎn)化，已經(jīng)實現(xiàn)工業(yè)化的發(fā)達國家正在進行的這一轉(zhuǎn)變所誘發(fā)的種種問題，在全球化的趨勢下也呈現(xiàn)于尚在現(xiàn)代化過程之中的當代中國面前，如信仰危機、生態(tài)危機、能源枯竭、文明沖突等等。當下日益深化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型對傳統(tǒng)文化的激蕩、挑戰(zhàn)和提供的發(fā)展機遇都是前所未有的，中國文化史正在揭開蔚為壯觀的新場景。

思考題：

1.“百家爭鳴”是在怎樣的文化背景下應運而生的？

2.如何評價秦漢文化在中華文化史上的地位？

3.隋唐文化多元化的原因是什么？

4.如何理解農(nóng)耕文化與游牧文化之間的沖突與整合？

5.中外文化的二次大交匯的特點及對中國文化的影響？