一、薰衣草的故事有哪些?

薰衣草的花語——等待愛情

薰衣草是一種馥郁的紫藍(lán)色的小花。它就像它的所在地一樣具有浪漫的情懷。這種生于法國普魯旺的花，有一個(gè)美麗的愛情傳說：

古時(shí)的普羅望斯有個(gè)美麗的女孩，一天，她獨(dú)自在寒冷的山谷中采著含苞待放的花朵，就在回家的途中，遇見一位來自遠(yuǎn)方受傷的旅人向她問路。少女捧著滿懷的花束，眼睛深情的望著這位俊俏的青年，就在那一剎間，她的心已經(jīng)被青年熱情奔放的笑容所占據(jù)。不顧家人的反對，少女堅(jiān)持讓青年留在家中的客房療傷直到痊愈。隨著日子一天一天的過去，青年的腿傷已好，兩人的感情也急速加溫。就在一個(gè)微涼的清晨，青年要告別離去，少女卻不愿家人的反對也要隨著青年遠(yuǎn)去，到遠(yuǎn)方青年開滿玫瑰花的故鄉(xiāng)… .. 村中的老奶奶在少女臨走前，握著一把初開的薰衣草花束，讓癡情的少女用這初開的薰衣草花束試探青年的真心… .. 據(jù)說，薰衣草花束的香氣會讓不潔之物現(xiàn)形… 就是那個(gè)山谷中開滿薰衣草的清晨，正當(dāng)青年?duì)科鹕倥氖譁?zhǔn)備遠(yuǎn)行時(shí)，少女將藏在大衣內(nèi)的一把薰衣草花束，丟擲在青年的身上，就這樣，一陣紫色的輕煙忽聚忽散…山谷中隱隱約約的可聽到冷風(fēng)颼颼，像是青年在低吟著… 我就是你想遠(yuǎn)行的心啊… 留下少女孤獨(dú)的身影獨(dú)自惆悵… 沒多久，少女也不見蹤影，有人說，她是循著花香找尋青年去了，有人說，她也被青年幻化成一旅輕煙消失在山谷中……

這種花的一出現(xiàn)就代表了愛與承諾

一如它的花語一樣，等待愛情。

之所以等待，

是因?yàn)槲覀儾恢雷约阂裁矗?

還是 生命中的那個(gè)人

還沒出現(xiàn)？

二、講的是什么故事

江戶時(shí)代初期的大奧草創(chuàng)期，描寫一個(gè)“叛逆罪人”家的女人—德川家光的奶媽、也就是背後的操縱者－春日局從備受屈辱和折磨到慢慢變成掌管后宮3000佳麗生殺大權(quán)的辛酸奮斗故事。還深刻地刻畫了後宮妻妾們的愛恨情仇，你爭我奪，爾虞我詐……

故事發(fā)生在日本德川幕府時(shí)期第7代將軍家繼時(shí)代，也是幕府后宮“大奧”最為繁華的時(shí)期。江戶城看似一片太平景象，圍繞幕府的權(quán)利斗爭卻在宮內(nèi)宮外達(dá)到白熱化。此時(shí)，年輕貌美的寵妃繪島被委以重任，奉命統(tǒng)領(lǐng)后宮佳麗，成為大奧中新的主人。繪島出身庶民、進(jìn)入大奧月光院后憑借其聰慧和美貌，深得將軍寵愛，在后宮中口碑甚高。然而，這卻讓后宮另一派別勢力天英院極為不滿，視其為眼中釘。想方設(shè)法針對繪島，希望以此擊垮月光院……

三、關(guān)于蘇小小的故事，詳細(xì)

江南自古多名妓，錢塘的秀山媚水就曾經(jīng)育出過不少才貌俱佳的青樓紅顏，南齊蘇小小就是其中的一個(gè)。蘇小小出身于錢塘一戶殷實(shí)人家，她家先世曾在東晉朝廷為官，晉亡后舉家流落到錢塘。蘇家利用隨身攜帶的金銀珠寶為本錢，在錢塘作買賣。到了蘇小小父母這一代，已成為當(dāng)?shù)氐母簧?。蘇小小是父母的獨(dú)生女兒，所以自小被視為掌上明珠，因長得玲瓏嬌小，就取名小小。蘇家雖是商賈之家，但沿襲了祖上香書遺風(fēng)，聰明靈慧的蘇小小深受薰染，自小能書善詩，文才橫溢?？上Ш镁安婚L，蘇小小十五歲時(shí)，父母就相繼謝世，蘇小小失去了依靠，仍住在城中舊院里，睹物思人，易引起傷感的情緒，于是變賣了在城中的家產(chǎn)，帶著乳母賈姨移居到城西的西冷橋畔。事情傳開后，錢塘的仕宦客商、名流文士都慕名來西冷橋畔造訪.然而蘇小小卻愛上一個(gè)名門公子阮郁,倆人如膠似漆，形影不離。萍水姻緣畢竟缺乏根基，半年之后，阮郁的父親在建康聽到兒子在錢塘與妓女混在一起的消息，立即派人把阮郁叫了回去，嚴(yán)加看管在家中，不許他外出半步。阮郁走后，蘇小小在家閉門不出，整日仰頭企盼，等待情郎的歸來。一個(gè)月過去了，不見情郎的蹤影；一年過去了，連一點(diǎn)音信也沒有。蘇小小由渴望、失望到絕望，終于病倒在床上。此時(shí)卻遇一書生--鮑仁，上京赴考，無奈盤纏短缺，無法成行.蘇小小變賣首飾,傾囊相助.就在次年春上，蘇小小受了些風(fēng)寒，因調(diào)治不及，加之心境憂郁，年僅二十四歲的她竟就這樣香消玉殞，魂飄九霄了。這時(shí)鮑仁已在京城金榜題名，奉命出任滑州刺史，赴任時(shí)順道經(jīng)過錢塘，專門趕到西冷橋畔答謝蘇小小，誰料卻正趕上她的葬禮。鮑仁白衣白冠撫棺大哭，繼而遵照蘇小小對賈姨的囑托，把她安葬在離西冷橋不遠(yuǎn)的山水極佳處，墓前立碑，上刻“錢塘蘇小小之墓。”

后來，諸多到錢塘的文人騷客都自愿到蘇小小墓前憑吊，于是當(dāng)?shù)厝嗽谒哪骨靶藿艘粋€(gè)“慕才亭”，為來吊唁的人遮蔽風(fēng)雨，亭上題著一副楹聯(lián)： 千載芳名留古跡，六朝韻事著西冷。

四、炎帝神農(nóng)氏的事跡

神農(nóng)氏是傳說中的農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者。遠(yuǎn)古人民過著采集和漁獵的生活，他發(fā)明制作木耒、木耜，教會人民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。反映中國原始時(shí)代由采集漁獵向農(nóng)耕生產(chǎn)進(jìn)步的情況。又傳說他遍嘗百草，發(fā)現(xiàn)藥材，教會人民醫(yī)治疾病。

繼伏羲以后，神農(nóng)氏是又一個(gè)對中華民族頗多貢獻(xiàn)的傳奇人物。除了發(fā)明農(nóng)耕技術(shù)外，還發(fā)明了醫(yī)術(shù)，制定了歷法，開創(chuàng)九井相連的水利灌溉技術(shù)等。因?yàn)樗l(fā)明農(nóng)耕技術(shù)而號神農(nóng)氏，因以火德王，故稱炎帝、赤帝、烈(厲)山氏，則又成了與黃帝相爭天下的首領(lǐng)。長期以來，對于神農(nóng)氏是否是炎帝這個(gè)問題，一直懸而難決。

傳說神農(nóng)一生下來就是個(gè)“水晶肚”，幾乎是全透明的，五臟六腑全都能看得見，還能看得見吃進(jìn)去的東西。那時(shí)候，人們經(jīng)常因亂吃東西而生病，甚至喪命。神農(nóng)為此決心嘗遍百草，能食用的放在身體左邊的袋子里，介紹給別人吃，用作藥用；不能夠食用的就放在身體的右邊袋子里，提醒人們注意不可以食用。

[編輯本段]【歷史記載】

《白虎通義·號》說，神農(nóng)氏能夠根據(jù)天時(shí)之宜，分地之利，創(chuàng)作了來招等農(nóng)具，教民耕作，使人民獲得很大的好處，故號神農(nóng)?！妒辣尽さ巯灯穭t首把炎帝和神農(nóng)氏扯在一起稱“炎帝神農(nóng)氏”，謂炎帝即神農(nóng)氏，炎帝身號，神農(nóng)代號。漢高誘注《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》，提到赤帝時(shí)又把赤帝與神農(nóng)氏合起來，說赤帝即炎帝，少典之子，號為神農(nóng)，南方火德之帝。《左傳》、《國語》和《禮記》曾提到烈山氏能夠播植百谷百蔬。東漢鄭玄注《禮記》和三國韋昭注《國語》，都說烈山氏為炎帝?！端?jīng)注》卷三十二又把烈山氏和神農(nóng)氏相并，說謬水西南經(jīng)過厲鄉(xiāng)南，水南有重山，就是烈山，山下有一個(gè)洞穴，相傳是神農(nóng)氏的誕生處，所以《禮記》稱神農(nóng)氏為烈山氏。而有關(guān)烈(厲、列)山氏稱號的緣起，又有二說。《路史》認(rèn)為，烈山原字當(dāng)作列山或厲山，因神農(nóng)氏“肇跡”于列山，故以列山、厲山為氏。劉城淮《中國上古神話》則認(rèn)為炎帝為人神，放火燒山很猛烈，故為烈山氏。

《史記·五帝本紀(jì)》則隱喻炎帝與神農(nóng)氏并非一人，說黃帝時(shí)，神農(nóng)氏的時(shí)代已經(jīng)衰落，諸侯之間互相侵伐，暴虐百姓，神農(nóng)氏不能征討，于是黃帝“修德振兵”，討伐危害最大的炎帝和蚩尤，把他倆伐滅后威望大振，于是代神農(nóng)氏而有天下。神農(nóng)氏不事征伐，這與《莊于·盜跖》說神農(nóng)氏“無有相害之心”、《商君書·畫策》說神農(nóng)“刑政不用而治，甲兵不起而王”相符合，怎么會變成炎帝這樣“侵伐諸侯，暴虐百姓”的人呢？英勇善戰(zhàn)的黃帝，竟然要與他“三戰(zhàn)，然后得其志”。此外，《史記·封禪書》分列炎帝和神農(nóng)氏為二人，徐旭生《中國古史的傳說時(shí)代》也主張炎帝、神農(nóng)氏為二人。

神農(nóng)氏為什么想起來種五谷呢？《白虎通義》記載：“古之人民皆食獸禽肉，至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民勞作，神而化之，使民易之，故謂神農(nóng)也”。這說明，神農(nóng)氏所處的時(shí)代，是中國從原始畜牧業(yè)向原始農(nóng)業(yè)業(yè)發(fā)展的轉(zhuǎn)變關(guān)頭。那時(shí)，人口已生育繁多，維持生計(jì)的是獵物和植物的查實(shí)?？墒?，天上的飛禽越打越少，地上的走獸越打越稀，所得食物難以裹腹。怎樣才能解決人們的吃食問題？神農(nóng)氏苦苦思索，可謂絞盡腦汁。

據(jù)《拾遺記》記載，一天，一只周身通紅的鳥兒，銜著一棵五彩九穗谷，飛在天空，掠過神農(nóng)氏的頭頂時(shí)，九穗谷掉在地上，神農(nóng)氏見了，拾起來埋在了土壤里，后來竟長成一片。他把谷穗在手里揉搓后放在嘴里，感到很好吃。于是他教人確倒樹木，割掉野草，用斧頭、鋤頭、耒耜等生產(chǎn)工具，開墾土地，種起了谷子。

神農(nóng)氏從這里得到啟發(fā)：谷子可年年種植，源源不斷，若能有更多的草木之實(shí)選為人用，多多種植，大家的吃飯問題不就是解決了嗎？那時(shí)，五谷和雜草長在一起，草藥和百花開在一起，哪些可以吃，哪些不可以吃，誰也分不清。神農(nóng)氏就一樣一樣的嘗，一樣一樣的試種，最后從中篩選出的菽、麥、稷、稻五谷，所以后人尊他為“五谷爺”、“農(nóng)皇爺”。

神農(nóng)氏教民種五谷后，并不單單靠天而收，還教民打井汲水，對農(nóng)作物進(jìn)行灌溉。在這一高臺的四角各有一口井，臺中央有一口井水都 會波動。由于這一帶歷史上多次被黃河水沖擊，黃水退后大量泥沙沉積，這些井多數(shù)都被埋在地下，現(xiàn)在僅找到一眼，在南面二百步分配權(quán)的地方。此井泉水清澈、甘甜，每天都有方圓近百里的人到這里取水，稱為神水，說直接可以治病。

后人為了紀(jì)念神農(nóng)氏嘗百草、種五谷的偉大功績，在這高臺上修建了廟宇。傳說神農(nóng)氏生于農(nóng)歷正月初五，所以每年的正月初五到正月二十便形成了祭祀，祈求五谷豐登。歷代達(dá)官司貴人、文人學(xué)士到這里朝拜者比比皆是。據(jù)縣志記載，三國時(shí)曹植來這里拜謁后，寫下著名的《神農(nóng)贊》，“少典之，火德成木。造為耒耜，遵民播谷。正為雅琴，以暢風(fēng)俗不?！?

五谷臺神農(nóng)氏的塑像，肩披樹葉，頭生雙角，手捧五谷。墻上的壁畫記錄了他一生的主要功績，除了開墾荒地，口嘗百草，播種五谷，汲水灌溉外，還有日中為市，造陶器，嘗藥治病等。

農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，人類的勞動果實(shí)已有剩余，這時(shí)，神農(nóng)氏設(shè)立集市，讓大家把吃不完，用不了的食物和東西，每天中午拿到集市上去交換，從而出現(xiàn)了中國社地原始的商品交易。

同時(shí)，他還發(fā)明了陶器，解決了人類的生活用具——器皿和陶盆、陶罐等。

神農(nóng)氏的另一偉大功績就是創(chuàng)始了中國醫(yī)藥和醫(yī)術(shù)。

《綱鑒易知錄》記載：“民有疾，未知藥石，炎帝始草木之滋，察其寒、溫、平、熱之性，辨其君、臣、佐、使之義，嘗一口而遇七十毒，神而化之，遂作文書上以療民疾而醫(yī)道自此始矣?！?/p>