一、這是什么詩句 李白的

三山半落青山外，二水中分白鷺洲。

二、請翻譯這首詩。

偶來松樹下，高枕石頭眠——蒼松暗寓年輕，高枕說明無憂。詩人在萬年常青的松樹下面枕著石頭無憂無慮的睡著了，表達了他樂觀、淡然、豁達的心態(tài)。

山中無歷日，寒盡不知年——說明了詩人遠離塵世喧囂和俗世紛擾，心境超凡。

三、這首詩的名字是什么

關于這首古詩有多種傳說，但是告訴我們的道理是相同的：人與人相處,要多一分謙讓，多一分寬容！

傳說一：

桐城縣志記載：康熙年間，文華殿大學士、禮部尚書張英在京做官。

在桐城的家人因建房子與鄰居矛盾，互不相讓，便寫信給他要他利用職權干預糾紛。沒想到他回了一份家書勸告：“千里家書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇！”家人收到來信后很受教育，立即把墻后退三尺。鄰居一看，頗受感動——很慚愧，也主動后退三尺。

傳說二：

在合肥三孝口西南側，曾有一巷，名“龔萬巷”，又名“龔彎巷”。說起該巷由來，在民間流傳有一頗具趣味的傳說。

當年這里曾居住著兩戶相鄰的人家。一家姓龔，家主為朝廷重臣，人稱“龔大司馬”；另一家姓萬，家主為地方權貴，人稱“萬大老爺”。

此兩戶人家，雖相鄰多年，但并不來往。好歹是左鄰右舍，各走各的門，各用各的灶，井水不犯河水，倒也相安無事。

孰知這年，龔、萬兩家同時大興土木，翻建房屋，大有以亮宇而顯榮貴之意。其實這本是各家自己的事，但問題是，此兩戶人家在翻建房屋時，均欲將各自山墻向外延伸，以擴大房基，結果引發(fā)了爭吵。你不允我不依，一時間吵得天昏地暗，直吵到縣衙老爺那里。

龔、萬兩家都是有權有勢的人家，縣衙老爺乃七品芝麻小官，豈敢輕易判決，以致官司遲遲沒有結果。

龔家因家主官大，見此小小的官司竟遲遲無果，不免氣憤難忍，無奈何，只好派管家人持書星夜趕往京城，稟報龔大司馬，希求龔大司馬出面干預，以振族威，出掉這口怨氣。

再說遠在京城的龔大司馬，接到家書后，見訴，起初確也很氣惱，好在其婦人乃一知書明理之人，聞情后淡淡一笑而勸道：“相鄰相爭，只為一墻，何值如此。汝乃朝廷要臣，官居高位，對此區(qū)區(qū)小事，當大度才是，讓人幾尺何妨？”

龔大人聞妻言之有理，頓時息怒，隨即付書一封，交管家人帶回。龔家人接到龔大人來書，拆開一看，見書僅詩一首。詞曰：“千里來信只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今還在，不見當年秦始皇?！饼徏胰艘娧裕韵⑴Z，悄悄將與萬家相鄰的山墻拆除退后三尺。

龔家一反當初的舉動，使萬家很受震動，愧疚之余，也仿效龔家做法，主動將與龔家相鄰的山墻退建三尺。這樣一來，使得龔、萬兩家宅居間形成了一條六尺寬的巷道。人們便把這條巷道稱為“龔萬巷”，也即后來改稱的“龔彎巷”。

傳說三：

清朝康熙年間的大易學家、理學家胡煦（1655—1736）在京為官時，收到家信，老家與鄰居為房屋地界發(fā)生糾紛，以至中間巷道狹窄幾乎不能走人。胡煦當即寫下上面詩句，托人帶回家中。于是胡家在原來爭辯的基礎上朝里讓了三尺，鄰居非常感動，也朝里讓了三尺，過道多了六尺，為此陡然開闊，行人不再感到狹窄，于是時人稱此巷為“仁義巷”。此故事在光山縣幾乎家喻戶曉，已被載入《光山縣志》。

傳說四：

明朝鄭板橋說。鄭板橋的弟弟為了蓋房子與鄰居爭地，彼此互不退讓，鄭板橋回信時做了一首詩：“千里捎書只為墻，讓他三尺又何妨，長城萬里今猶在，不見當年秦始皇?！编従又し浅８袆樱旄髯酝俗屓?，而成了六尺巷。

傳說五：

明朝郭樸說。吏部尚書郭樸曾寫勸弟詩：“千里捎書為一墻，讓他幾尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇?！?

傳說六：

明朝舒芬說。明正德年間的狀元舒芬家書：“千里書來只為墻，讓他幾尺又何妨！長城萬里今猶在，不見當年秦始皇?！?

傳說七：

明朝林翰說。林翰《誡子弟》詩云：“何事紛爭一角墻，讓他幾尺也無妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇?！?

傳說八：

清朝張廷玉說。張廷玉是前述張英的兒子。雍正年間曾寫家書：“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇?！?

傳說九：

清朝曾國藩說。曾國藩給弟曾國潢家書：“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨？長城萬里今猶在，不見當年秦始皇?！?

傳說十：

清朝何紹基說。道州人何紹基家書：“萬里家書只為墻，讓人三尺又何妨？長城萬里今猶在，不見當年秦始皇?！?/p>

四、請問這是哪首詩？

《題破山寺后禪院》是一首題壁詩

清晨入古寺， 初日照高林。

竹徑通幽處， 禪房花木深。

山光悅鳥性， 潭影空人心。

萬籟此俱寂， 但馀鐘磬音。

破山在今江蘇常熟，寺指興福寺，是南齊時郴州刺史倪德光施舍宅園改建的，到唐代已屬古寺。詩中抒寫清晨游寺后禪院的觀感，筆調古樸，描寫省凈，興象深微，意境渾融，藝術上相當完整，是盛唐山水詩中獨具一格的名篇。

這首詩題詠的是佛寺禪院，抒發(fā)的是寄情山水的隱逸胸懷。詩人在清晨登破山，入興福寺，旭日初升，光照山上樹林。佛家稱僧徒聚集的處所為“叢林”，所以“高林”兼有稱頌禪院之意，在光照山林的景象中顯露著禮贊佛宇之情。然后，詩人穿過寺中竹叢小路，走到幽深的后院，發(fā)現(xiàn)唱經(jīng)禮佛的禪房就在后院花叢樹林深處。這樣幽靜美妙的環(huán)境，使詩人驚嘆，陶醉，忘情地欣賞起來。他舉目望見寺后的青山煥發(fā)著日照的光彩，看見鳥兒自由自在地飛鳴歡唱；走到清清的水潭旁，只見天地和自己的身影在水中湛然空明，心中的塵世雜念頓時滌除。佛門即空門。佛家說，出家人禪定之后，“雖復飲食，而以禪悅為味”（《維摩經(jīng)·方便品》），精神上極為純凈怡悅。此刻此景此情，詩人仿佛領悟到了空門禪悅的奧妙，擺脫塵世一切煩惱，象鳥兒那樣自由自在，無憂無慮。似是大自然和人世間的所有其他聲響都寂滅了，只有鐘磬之音，這悠揚而宏亮的佛音引導人們進入純凈怡悅的境界。顯然，詩人欣賞這禪院幽美絕世的居處，領略這空門忘情塵俗的意境，寄托自己遁世無悶的情懷。

這是一首律詩，但筆調有似古體，語言樸素，格律變通。它首聯(lián)用流水對，而次聯(lián)不對仗，是出于構思造意的需要。這首詩從唐代起就備受贊賞，主要由于它構思造意的優(yōu)美，很有興味。詩以題詠禪院而抒發(fā)隱逸情趣，從晨游山寺起而以贊美超脫作結，樸實地寫景抒情，而意在言外。這種委婉含蓄的構思，恰如唐代殷璠評常建詩歌藝術特點所說：“建詩似初發(fā)通莊，卻尋野徑，百里之外，方歸大道。所以其旨遠，其興僻，佳句輒來，唯論意表?！保ā逗釉烙㈧`集》）精辟地指出常建詩的特點在于構思巧妙，善于引導讀者在平易中入其勝境，然后體會詩的旨趣，而不以描摹和詞藻驚人。因此，詩中佳句，往往好象突然出現(xiàn)在讀者面前，令人驚嘆。而其佳句，也如詩的構思一樣，工于造意，妙在言外。宋代歐陽修十分喜愛“竹徑”兩句，說“欲效其語作一聯(lián)，久不可得，乃知造意者為難工也”。后來他在青州一處山齋宿息，親身體驗到“竹徑”兩句所寫的意境情趣，更想寫出那樣的詩句，卻仍然“莫獲一言”（見《題青州山齋》）。歐陽修的體會，生動說明了“竹徑”兩句的好處，不在描摹景物精美，令人如臨其境，而在于能夠喚起身經(jīng)其境者的親切回味，故云難在造意。同樣，被殷璠譽為“警策”的“山光”兩句，不僅造語警拔，寓意更為深長，旨在發(fā)人深思。正由于詩人著力于構思和造意，因此造語不求形似，而多含比興，重在達意，引人入勝，耐人尋味。

盛唐山水詩大多歌詠隱逸情趣，都有一種優(yōu)閑適意的情調，但各有獨特風格和成就。常建這首詩是在優(yōu)游中寫會悟，具有盛唐山水詩的共通情調，但風格閑雅清警，藝術上與王維的高妙、孟浩然的平淡都不類同，確屬獨具一格。