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三、金剛是什么為什么

金剛在佛教中是指佛的侍從力士,手執(zhí)金剛杵。

(一)梵語(yǔ)vajra，巴利語(yǔ)vajira。音譯作伐阇羅、跋阇羅、跋折羅、縛日啰、伐折羅、跋日羅。即金中最剛之義。經(jīng)論中常以金剛比喻武器及寶石，較常用于比喻武器。以金剛比喻武器，乃因其堅(jiān)固、銳利，而能摧毀一切，且非萬(wàn)物所能破壞。以金剛比喻寶石，及取其最勝之義。

(一)以金剛比喻武器，如帝釋天及密跡力士所持之武器，稱(chēng)為金剛杵；其不為任何物所破壞，而能摧破一切，猶如金剛。故經(jīng)論中常出現(xiàn)金剛堅(jiān)固、金剛不壞、金剛身、金剛頂、金剛界、金剛心、金剛堅(jiān)固之信心等辭匯。又金剛般若經(jīng)疏論纂要卷上載，真諦以六種金剛之色，比喻般若（智慧）之體用，即：(1)青色能消除災(zāi)厄，以喻般若能消除業(yè)障。(2)黃色隨人之所須，以喻無(wú)漏之功德。(3)赤色對(duì)日而生出火光，以喻智慧對(duì)本覺(jué)而生出無(wú)生之智稹?4)白色能澄清濁水，以喻般若能清除疑濁。(5)空色令人行坐于空中，以喻般若之慧能破除法執(zhí)，而令人住于真空之理。(6)碧色能消除諸毒，以喻智慧能凈除三毒。此皆以金剛之堅(jiān)固、非萬(wàn)物所能破，來(lái)比喻般若之體；以金剛之銳利、能破萬(wàn)物，來(lái)比喻般若之用。

于密教，金剛一詞亦常用于武器方面，如獨(dú)鈷（即獨(dú)股形狀之金剛杵或金剛鈴）、三鈷、五鈷等，多作為諸尊之三摩耶形，乃諸尊之本誓或內(nèi)證之德的表征，具有摧破眾生之煩惱、去除惑業(yè)之障難、驚覺(jué)眾生等各種含義，此外亦以之為諸尊所住三摩地之標(biāo)幟。又持金剛杵之力士，稱(chēng)為執(zhí)金剛，略稱(chēng)金剛。寺院中之四天王像，俗稱(chēng)為四大金剛。

(二)以金剛比喻寶石，因金剛石透明無(wú)色，且光耀璀璨，一經(jīng)日光照射，即顯現(xiàn)出各種光耀之色彩，于夜中亦能放出螢光，而為諸寶中之最勝者。經(jīng)論中亦以金剛寶石來(lái)比喻菩薩所證得之金剛?cè)?；以取其最勝之義。然經(jīng)論中較少用此譬喻。

此外，據(jù)金剛頂疏卷一之說(shuō)，世界之金剛有不可破壞、寶中之寶、戰(zhàn)具中之勝等三義。另?yè)?jù)北本涅盤(pán)經(jīng)卷二十四、大乘義章卷九等舉出，金剛有能破、清凈、體堅(jiān)、最勝、難測(cè)、難得、勢(shì)力、能照、不定、主、能集、能益、莊嚴(yán)、無(wú)分別等十四德。〔大日經(jīng)疏卷一、卷十五、金剛般若波羅蜜經(jīng)疏、金剛般若經(jīng)贊述卷上、金剛仙論卷一、秘密曼荼羅十住心論卷十、梵語(yǔ)雜名、慧苑音義卷上、希麟音義卷七〕（參閱‘金剛二義’3534）

菩薩是梵文音譯“菩提薩埵的簡(jiǎn)稱(chēng)。其“菩提”漢譯是“覺(jué)悟”，“薩埵”漢譯是“眾生”，或“有情”（一切有感情的動(dòng)物），全譯應(yīng)是：“覺(jué)有情”，“道眾生”，“覺(jué)悟的眾生”之意。根據(jù)這個(gè)詞意，中國(guó)古代翻譯的佛經(jīng)中，還把菩薩譯為“開(kāi)士、大士、圣士、法臣”等名稱(chēng)。如把觀音菩薩稱(chēng)為“觀音大士”，把普賢菩薩稱(chēng)為“普賢圣士”。

在佛教初創(chuàng)的小乘時(shí)期，僅把釋迦牟尼累世修行的前身和尚無(wú)成佛的悉達(dá)多王子稱(chēng)為菩薩。大乘佛教創(chuàng)立后，根據(jù)“人人具有佛性，人人皆可成佛”的理論，把凡是立下宏愿，上求佛道，下化眾生都都稱(chēng)之為菩薩。后來(lái)這個(gè)名稱(chēng)更加擴(kuò)大化、世俗化，人們把那些精通佛法，德高望眾的寺院高僧和在家居士也稱(chēng)作菩薩。菩薩的任務(wù)是將所有輪回中的眾生度化成佛。

『菩薩』，系菩提薩 （梵語(yǔ)）之略稱(chēng)；菩提即覺(jué)、智之意，薩即有情、眾生之意。與聲聞、緣覺(jué)合稱(chēng)三乘，又為十法界之一。

何謂『菩薩』？即指「以智上求無(wú)上菩提，以悲下化眾生」，修諸波羅蜜行，於未來(lái)成就佛果之修行者；亦即自利利他二行圓滿(mǎn)、勇猛求菩提者。簡(jiǎn)言之，求大菩提的有情；發(fā)了菩提心就是「菩薩」。

何謂發(fā)菩提心？廣說(shuō)如四弘誓愿∶「無(wú)邊眾生誓愿度，無(wú)盡煩惱誓愿斷，無(wú)量法門(mén)誓愿學(xué)，無(wú)上佛道誓愿成?！沟前l(fā)菩提心，并非偶然想起成佛利生，而是要一番修習(xí)，達(dá)到堅(jiān)固成就的。

又《佛地論》有三義∶「1．謂諸薩 求菩提故。2．緣菩提薩 為境，故名菩薩，具足自利利他，大愿求大菩提利有情故。3．薩 是勇猛義，精進(jìn)勇猛求大菩提，故名菩薩?！?

菩薩是修學(xué)大乘道的通稱(chēng)，從初學(xué)，久學(xué)到最后身菩薩，淺深萬(wàn)類(lèi)。但一般人總是想到觀音、彌勒、文殊等大菩薩，這才不敢自稱(chēng)菩薩。初發(fā)心菩薩，雖還沒(méi)有大功德，可是已經(jīng)是一切「眾生之上首」；不但為凡夫，而且為二乘圣賢所尊敬。

菩薩有多種分類(lèi)，除依悟解之淺深而有不同之菩薩階位外，《菩薩地持經(jīng)》卷八菩薩功德品亦舉出菩薩有十種∶1．種性－未得凈心。2．入－發(fā)心修學(xué)。3．未凈－已入而未達(dá)凈心地。4．凈－入凈心地。5．未熟－凈者未入畢竟地。6．熟－入畢竟地。7．未定－熟者未入定地。8．定－已入定地。9．一生－次第得無(wú)上菩提。10．最后身－此生得無(wú)上菩提。此外，復(fù)分在家與出家、生身與法身、退轉(zhuǎn)與不退轉(zhuǎn)··等。