喙怎么讀

發(fā)鳩之山，其上多柘（zhè）木，有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首，白喙（huì），赤足，名曰“精衛(wèi)”，其鳴自詨。是炎帝之少（shào）女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙（yīn）于東海。 少念shào是因?yàn)橐馑际悄贻p的，就是炎帝的小女兒

飭怎么讀

敕，讀 chì 。

基本釋義：1.帝王的詔書(shū)、命令：敕命。敕書(shū)。敕封。

2.奉敕。宣敕。3.告誡：申敕。戒敕。4.古同“飭”，整頓。

相關(guān)成語(yǔ)：

1.明罰敕法：míng fá chì fǎ

解釋?zhuān)毫P：刑罰；敕：整飭。嚴(yán)明刑罰，整頓法度。

出處：《周易·噬嗑》：“雷電噬嗑，先王以明罰敕法?！?/p>

2.敕始毖終：chì shǐ bì zhōng

解 釋?zhuān)鹤允贾两K警飭謹(jǐn)慎。

出 處：清·曾國(guó)藩《戶(hù)部員外郎彭君墓表》：“凡綜理彭氏家政七十余年，敕始毖終，內(nèi)外秩秩。”

啄怎么讀

一、啄的右邊是個(gè)“豖”字。

豖的讀音是chù

部首:豕     結(jié)構(gòu): 獨(dú)體結(jié)構(gòu)      筆畫(huà):8

筆順: 橫、 撇、 彎鉤、 撇、 撇、 點(diǎn)、 撇、 捺

二、豖的基本釋義:

豖chù，從豕（shi）從丶，豬絆腳難行的樣子。豕絆足行豖豖。從豕系二足。

康熙字典，《唐韻》丑六切《集韻》敕六切，并音畜?！墩f(shuō)文》豕絆足行豖豖也?！∮帧稄V韻》《集韻》?丑玉切，音亍。義同?；蜃?。　《六書(shū)正譌》從豕，系二足，指事。凡逐、琢等字并從此。

臼怎么讀

一、一個(gè)單人旁一個(gè)臼一個(gè)兒是個(gè)“倪”字。

倪的讀音是ní

部首:亻       結(jié)構(gòu):左右結(jié)構(gòu)     筆畫(huà):10

筆順:撇、 豎、 撇、豎、 橫、橫折、橫、 橫、 撇、 豎彎鉤

二、倪的基本釋義:

1.(形聲。從人,“兒”(ní)聲。本義:小孩)

2.同本義

反其旄倪?！睹献印ち夯萃跸隆?/p>

垂髫之倪?！杜f唐書(shū)·玄宗本紀(jì)》

又如:倪子(方言。兒子);倪倪(幼弱)

3.涯際;邊際

絕境勝無(wú)倪,歸途興不盡。——錢(qián)起《自終南山晚歸》

又如:端倪(事情的眉目;頭緒);倪露(露出端倪)

4.端;頭緒

不知端倪。——《莊子·大宗師》

乾端坤倪,軒豁呈露?！n愈《南海神廟碑》

5.通“齯”。老人齒落復(fù)生的齒 皆黃耄倪齒也?！读信畟鳌敿揪唇?/p>

6.〈動(dòng)〉 通“睨”。斜視

龜俯者靈…左倪不類(lèi),右倪不若?！稜栄拧め岕~(yú)》注:“倪與睨同?！?/p>

7.姓

置喙怎么讀什么意思

老子《道德經(jīng)》八十一章中的第一章第一句就是：“道可道，非常道?！?/p>

這是老子寫(xiě)《道德經(jīng)》的開(kāi)宗明義之句，其分量是極重大的。

如果這個(gè)開(kāi)宗明義的第一句話(huà)沒(méi)有弄清楚，那么以下整本《道德經(jīng)》都沒(méi)有法子好好地讀下去，更不要說(shuō)如何去正確理解和實(shí)行了。

然而，這個(gè)“道可道，非常道”一句六字中，最關(guān)鍵的問(wèn)題乃是：“常道”二字，到底應(yīng)該怎樣詮釋、怎樣理解呢？

論者或謂，老子既然說(shuō)出一個(gè)“常道”來(lái)，而未加進(jìn)一步的解釋?zhuān)媒o后人留有余地，幫他解釋發(fā)揮。

縱觀(guān)古今，對(duì)“常道”的解釋大致分成兩類(lèi)：

一是本著“六經(jīng)注我”的原則，憑借自己的想象力與思辨力，創(chuàng)造或嫁接出一個(gè)“常道”的意義來(lái)；

二是本著“我注六經(jīng)”的原則，從《道德經(jīng)》里去找“相近”的字眼，然后把它們“栽”到“常道”身上去。

如前者的方式，就是認(rèn)為“常道”即是不可思議的、永恒不變的，那么它必定是超越于萬(wàn)有之上，或超越于可道之道的一種“東西”。

現(xiàn)存《道德經(jīng)》注解，《河上公章句》雖歸“六經(jīng)注我”一類(lèi)，但以長(zhǎng)生成仙為旨趣，其所謂“常道”乃“自然長(zhǎng)生之道”，故不入此類(lèi)之大流。

后世解老思想之大流，至少可以上溯到王弼。

他的《老子注》被歷代官學(xué)各界奉為“通行本”，他對(duì)此六句的解釋是：“可道之道、可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也?！?/p>

到唐高誘在注解《淮南子·泛論訓(xùn)》時(shí)，開(kāi)始直白地說(shuō)：“常道，言深隱幽冥，不可道也。”

推到《關(guān)尹子》（偽書(shū)）：“不可言者，即‘道’?！边_(dá)到了極端。從古至今，不知道有過(guò)多少人注釋過(guò)《道德經(jīng)》，恐怕百分之九十的人都是這么解說(shuō)的：“可以被人說(shuō)明的道，就不是那永恒不變的道。”或者是：“道可以說(shuō)出來(lái)的，就不是那一成不變的永恒之道?！?/p>

或許有人用些不同的字眼，但總體意義，都是相差無(wú)幾。

我們查看過(guò)《道德經(jīng)》的16種英文譯本，這句話(huà)都被翻譯為：“The Tao that can be spoken of is not the eternal Tao.”

有些譯文變易一些字眼，也于大意無(wú)害。

可見(jiàn)中外古今，俱是這般解說(shuō)，就應(yīng)該是鐵定了的，不容別人置喙！可是仔細(xì)推敲起來(lái)，這種訓(xùn)釋的本身，不僅文法上有問(wèn)題，意義和邏輯上都自相矛盾。

“道可道”中，第一個(gè)“道”字是名詞，第二個(gè)“道”字是動(dòng)詞，“可”字是副詞。第一個(gè)“道”字是一個(gè)總體的名稱(chēng)，它的內(nèi)涵應(yīng)該是整本《道德經(jīng)》的內(nèi)容?！翱傻馈保侨ソ缍^一個(gè)“道”字，說(shuō)它是“可以說(shuō)明”的，引申來(lái)說(shuō)，就是“可以思議”的。因?yàn)椤把浴睘椤靶穆暋?，必先有思，后才有言?/p>

根據(jù)老子在《道德經(jīng)》中所說(shuō)，如：“道之出口，淡乎其無(wú)味?！保?5章）“道沖而用之?！保?章）“上士聞道，勤而行之。”（41章）“以道佐人主?！保?0章）等等。

這“道”不僅可以思維，可以議論，可以闡明，而且可以施行，并且很有實(shí)用價(jià)值。

因此，“道，可道（言說(shuō)和遵循）。”

這句話(huà)是沒(méi)有什么可以懷疑的了。

反之，古今解老者流，以“道”為不可言，與《道德經(jīng)》自相矛盾，就大錯(cuò)而特錯(cuò)了。 可是，跟著來(lái)的“非常道”這一句話(huà)就出了問(wèn)題。這個(gè)“非”字一般人都把它當(dāng)“不是”講，“常道”是一個(gè)專(zhuān)有名詞，在五千八百多言的《道德經(jīng)》中，只出現(xiàn)了這一次?！俺５馈笨梢援?dāng)“平常之道”、“正常之道”講，也可以當(dāng)“永恒之道”、“不變之道”講。二字《楚簡(jiǎn)》本不存，證諸《帛書(shū)》本，原為：“道，可道也，非恒道也?！苯癖疽浴俺５馈睘椤昂愕馈保w為漢人為避文帝劉恒之諱而改。把“常道”解釋成“不變的永恒之道”，乍然觀(guān)之，似乎比較接近“合理”，而古今中外一般學(xué)者也大都是這么解釋的。把“道可道，非常道?！鼻昂髢删湓?huà)連接起來(lái)，就自然變成：“那可以思議的道，【但，并】不就是那不變的永恒之道?！边@樣初讀起來(lái)，似乎沒(méi)有什么不妥，不過(guò)，如果我們把這句話(huà)反轉(zhuǎn)來(lái)讀，“常道乃不可道之道?！本褪恰澳遣蛔兊挠篮阒朗遣豢伤甲h的，不可言說(shuō)的，不可施行的，不可實(shí)用的……?！边@樣一來(lái)，問(wèn)題可就大了。 我們接著必定要問(wèn)：第一，這個(gè)“常道”到底是個(gè)什么東西？老子既然提出這個(gè)名詞，為什么不說(shuō)它是什么，給它特別下個(gè)定義？第二，老子既然只提出而不加說(shuō)明，大概是因?yàn)樗遣豢梢哉f(shuō)明的。既然是個(gè)不可說(shuō)明的東西，那么提它出來(lái)做什么？第三，老子在《道德經(jīng)》第一句里，就提出一個(gè)“常道”的概念，可見(jiàn)是很重要的，甚至于比第一個(gè)“道”字還重要些?？伤质且粋€(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法“接觸”到的東西，那么把它放在第一句話(huà)里，除了“否定”了第一個(gè)“道”的總體意義上的重要性外，還有什么作用？第四，老子既要些寫(xiě)《道德經(jīng)》來(lái)傳“道”，而第一句話(huà)，就把“道”否定了，這是何苦來(lái)哉？因?yàn)槌恕坝篮阒馈币酝?，就是相?duì)的、暫時(shí)的、不穩(wěn)定的“道”。用整本書(shū)來(lái)描寫(xiě)那樣無(wú)謂的相對(duì)的“道”，又所為何來(lái)？第五，在短短有限的五千八百個(gè)字里，要說(shuō)“宇宙論”、“本體論”、“目的論”、“方法論”；還有政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、軍事，甚至于策略。這么多東西，為何還提出一個(gè)毫不相干的“常道”來(lái)？如此等等，還有許多連帶的問(wèn)題，問(wèn)不勝問(wèn)。總之，是老子自己矛盾呢？還是解讀老子的人矛盾？ 實(shí)在地說(shuō)，老子一書(shū)，“無(wú)”之以為用，“有”之以為利，非不可言說(shuō)者也。老子曰“美言”，曰“言有君”，曰“正言若反”，曰“吾言甚易知，甚易行”，皆言也，皆可道可名。而以“?！敝^不變不易，實(shí)為解老者之偏。 有些人強(qiáng)調(diào)“不可道的常道”，是把“常道”放在“道”之上的說(shuō)法，等于替老子建立了一個(gè)“自在天”。佛教不立“自在天”，就是佛教不相信創(chuàng)世主。其他如猶太—基督教，就有一個(gè)全智全能、自在、永在、無(wú)所不在的創(chuàng)世主“耶和華”，回教稱(chēng)“阿拉”，儒教中也有自己的“天”、“上帝”。這個(gè)創(chuàng)世主是有人格的。把“常道”看成了創(chuàng)世主一類(lèi)地東西，甚而至于把老子這個(gè)“人”變成了個(gè)創(chuàng)世主。這個(gè)“命題”，牽涉到了由哲學(xué)到宗教的演繹，內(nèi)容十分龐雜，不是本文的重點(diǎn)，只好到此打住。 有些人根據(jù)《道德經(jīng)》說(shuō)：“復(fù)命曰‘常’，知‘?！幻??！保?6章）意思是說(shuō)：回復(fù)到根本（如葉落歸根），就叫做“常”。知道（認(rèn)識(shí)）“?！钡模徒凶觥懊鳌?。他們把這句話(huà)說(shuō)成：回復(fù)到根本就是“常道”，認(rèn)識(shí)“常道”的，就是聰明。這似乎太簡(jiǎn)易了，所謂踏破鐵鞋無(wú)覓處；得來(lái)全不費(fèi)功夫！那《道德經(jīng)》第一句里的“常道”，應(yīng)該是個(gè)很重量級(jí)的奧秘字眼，而且注明了是“不可道”的。怎么在這里就這樣輕而易舉地馬馬虎虎地就“說(shuō)明”了那個(gè)“常道”？知道葉落歸根就是“常道”，知道“常道”的就是聰明。這有什么神秘不可說(shuō)的地方？這個(gè)“常”字分明不是“常道”，應(yīng)該是“常理”、“常規(guī)”或“常識(shí)”。不然，那個(gè)不可思議的一成不變的永恒之道，不就成了個(gè)“紙老虎”了嗎？其次，例如“見(jiàn)小曰明，……是謂襲‘?！??！保?2章）意思說(shuō)：見(jiàn)得到微小之處，叫做聰明，……這就是因襲了“常道”。還有，“知和曰‘?！?，知‘?！幻鳌！保?5章）這些地方，帛書(shū)《老子》用的也是“?！弊?，而不是由“恒”改成“常”字的，分明不能就把它認(rèn)作第一章里的那個(gè)“常道”講，把它們當(dāng)作同一回事。 如后一類(lèi)的方式，雖然因王弼的引領(lǐng)而使絕大多數(shù)人盲從，但也并不是沒(méi)有一兩個(gè)獨(dú)立思考的古今人士。古今研究《道德經(jīng)》的學(xué)者們，對(duì)首章之句，不是沒(méi)有另一種的讀法和解釋。他們把這句話(huà)做了這樣的解讀：“道，是可說(shuō)明的；道，不是一成不變、永恒的?！?《唐玄宗御制道德真經(jīng)疏》的解說(shuō)接近于這種觀(guān)點(diǎn)：“道者，虛極妙本之強(qiáng)名也，訓(xùn)通訓(xùn)徑。首一字標(biāo)宗也?？傻勒?，言此妙本通生萬(wàn)物，是萬(wàn)物之由徑，可稱(chēng)為道，故云可道。非常道者，妙本生化，用無(wú)定方，強(qiáng)為之名，不可遍舉，故或大或逝，或遠(yuǎn)或返，是不常于一道也，故云非常道?！比欢?000多年來(lái)，持此論者可謂鳳毛麟角。當(dāng)代著名學(xué)者朱謙之先生在此基礎(chǔ)上給予更高度的概括和總結(jié)，他說(shuō)：“老子著五千之文，于此首發(fā)其立言之旨趣。蓋‘道’者，變化之總名。與時(shí)遷移，應(yīng)物變化,雖有變易,而有不易者在,此之謂常。自昔解《老》者流，以道為不可言。……不知老聃所謂道，乃變動(dòng)不居，周流六虛，既無(wú)永久不變之道，亦無(wú)永久不變之名，故以此應(yīng)物，則‘建之以常無(wú)、有’（《莊子·天下》），言能常無(wú)、常有，不主故常也。不主故常，故曰：‘非?！３Ｓ?、常無(wú)，故曰：‘復(fù)命曰?！?6章）；‘知和曰?！?5章）。常，即非常也?！保ā吨熘t之文集》卷3《老子校釋》，福建教育出版社，2002年）他把老子所說(shuō)的“道”，定義為“變化之總名”，因?yàn)椤吨芤住肥侵艹哂写硇缘膶W(xué)術(shù)，“易”就是變化，宇宙萬(wàn)有都在陰陽(yáng)的相激相蕩、相輔相成中變化無(wú)窮?！兑捉?jīng)》的大前提是：一切事物都在川流不息地變化，所以稱(chēng)之為“易”。但變化不是沒(méi)有規(guī)則的亂變一通，它是有一定的法則的，所以稱(chēng)之為“易簡(jiǎn)”。一切事物都在川流不息的變化中，卻有一樣?xùn)|西是“不變”的，那就是“變化”的本身。變化的本身是不變的，也是不許變的。因?yàn)槿绻白兓钡谋旧矶甲兞?，那就變成沒(méi)有變化了。這樣就會(huì)破壞了大前提。所以稱(chēng)之為“不易”?！安灰住币呀?jīng)被包藏在“變易”之中，因此不必再作單獨(dú)強(qiáng)調(diào)。這一點(diǎn)與老子整體思想沒(méi)有什么不通之處。老子說(shuō)：“天地尚不能久，而況于人乎？”（23章）天長(zhǎng)地久，四時(shí)變化，都是可變可易，安有所謂“?！闭咴?？這種解法完全破解了 “不可道的永恒不變之常道”。 如果把“常道”仍看作一個(gè)專(zhuān)有名詞。應(yīng)該著重研究的就在這個(gè)“非”字上?！胺恰弊挚梢援?dāng)作“違背”解，可以當(dāng)作“錯(cuò)誤”解，……也可以當(dāng)作副詞“不是”解。問(wèn)題是：“非”字能不能當(dāng)作“無(wú)、沒(méi)有”解？考諸古籍,《書(shū)經(jīng)·大禹謨》：“后非眾，罔與守邦?！笨追f達(dá)疏：“君非眾人無(wú)以守國(guó)，無(wú)人則國(guó)亡?！逼浯?，《元史·食貨志》：“民非食貨則無(wú)以為生?！苯u容《革命軍·革命之原因》：“一兩之稅，非五六兩不能完，務(wù)使鬻妻典子而后已?！币陨现?，都是把“非”字當(dāng)作“無(wú)、沒(méi)有”解。如果“道可道，非（無(wú)、沒(méi)有）常道?！蹦敲淳蛷氐追駴Q了常道的存在。排除了因“常道”而帶來(lái)的困擾，和朱、林二人殊途而同歸，也徹底解決了矛盾。不過(guò)，這里比較更直截了當(dāng)。 另外，還有一種讀法，就是把“非?！眱蓚€(gè)字連用，當(dāng)作形容詞，去形容最后那個(gè)“道”字。也就是把這句話(huà)解讀成：“道是可道的，是非常的?！本褪钦f(shuō)：老子在《道德經(jīng)》中所談的“道”，既是可思議的，也是特殊的，不是一般普通的道。唐代道士李榮曰：“道者，虛極之理也。……圣人欲坦茲玄路，開(kāi)以教門(mén)，借圓通之名，目虛極之理，以理可名，稱(chēng)之可道。故曰：吾不知其名，字之曰道。非常道者，非是人間常俗之道也。”（《道德真經(jīng)注》）其意為：道即虛極之理，理是可以說(shuō)的，所以道可道；但這個(gè)道不是人間常俗之道。今人已有一些學(xué)者認(rèn)識(shí)到這層意義，郭世銘先生《老子就竟說(shuō)什么？》一書(shū)（華文出版社1999）以注原書(shū)思想的內(nèi)在一致性而超群出眾，他說(shuō)：“整個(gè)句子的意思是‘道是可以說(shuō)清楚的，但不是人們一向所說(shuō)的那樣’。也就是說(shuō)在老子之前以及老子同時(shí)別人也在講道（事實(shí)的確如此），不過(guò)老子認(rèn)為他們講得都不對(duì)，現(xiàn)在要重新來(lái)講?！边@種解釋?zhuān)词共⒎抢献右磉_(dá)的原意，也道出了老子《道德經(jīng)》蘊(yùn)含的思想特征。不難想象，在老子寫(xiě)書(shū)的時(shí)代，社會(huì)上還存在了一些別的“道”，例如，周朝開(kāi)國(guó)是的先王禮樂(lè)之道；鄭子產(chǎn)的治道；九合諸侯、一匡天下的管夷吾之道；至少還有與老子同時(shí)，周游列國(guó)的孔子，到處宣講的堯舜之道、《大學(xué)》《中庸》之道、宗祧體制下的孝道?！献右宰髡叩纳矸?，把自己的著作，做了說(shuō)明，給它一個(gè)與眾不同的定位，不是沒(méi)有道理的。不然他如何能開(kāi)道家學(xué)派之先河！ 老子是一位大智大慧的人。他的書(shū)中有些話(huà)，都要叫人轉(zhuǎn)幾個(gè)圈圈，才能理解（辯證邏輯）。他這《道德經(jīng)》的第一句話(huà)，是不是“埋伏”了什么“機(jī)關(guān)”在內(nèi)？因?yàn)槿绻谝痪湓?huà)就解歪了，那么以下就不知道要歪到哪里去了。如果解讀的人沒(méi)有“真知卓識(shí)”，遽而發(fā)言，就應(yīng)了“言者不知”（56章）的話(huà)了。按老子的話(huà)，本來(lái)是：“甚易知，甚易行” （70章）的，可偏偏就“天下莫能知，莫能行?！保?0章）因?yàn)槔献永显缇椭溃禾煜氯硕鄲?ài)自作聰明，會(huì)把最簡(jiǎn)最易的事，弄得復(fù)雜萬(wàn)分，就掉到自己的陷阱里，出不來(lái)了。他就明說(shuō)：“夫惟‘無(wú)知’，是以不我知?！保?0章）因此，“知我者，希?！保?0章）大多數(shù)的人把老子第一句話(huà)就解歪了。對(duì)老子能不能有真知灼見(jiàn)，就在這第一句話(huà)上，馬上就現(xiàn)底。莫非“道可道，非常道。”就是老子“埋伏”下的“試金石”？這樣說(shuō)來(lái)，老子真?zhèn)ゴ蟀?！真是微妙玄通?/p>

黛怎么讀

dai可以有第一聲、第二聲、第三聲、第四聲，也可以有輕聲。dai常見(jiàn)有呆、待、歹、傣、袋、逮 、戴、帶、代、貸、黛、怠，其中“待”有兩種讀音第一聲和第四聲；“大”字還有時(shí)念dai比如說(shuō)大夫和大王。

dai字里面有象形字比如歹，還有會(huì)意字比如呆，還有形聲字比如貸和黛還有逮

喙怎么讀出來(lái)

一、喙字的拼音是huì。 二、喙字的基本釋義： 1、鳥(niǎo)獸的嘴。

2、借指人的嘴：百喙莫辯。無(wú)庸置喙（無(wú)須插嘴）。 三、喙字的筆順是豎, 橫折, 橫, 撇折, 橫撇/橫鉤, 橫, 撇, 彎鉤, 撇, 撇, 撇, 捺。

喙怎么讀組詞

hui讀音對(duì)應(yīng)的漢字有很多，比如:灰，讀作:huī。

部 首:火

筆 畫(huà):6

五 行:土

繁 體:灰

五 筆:DOU

筆順名稱(chēng):橫、撇、點(diǎn)、撇、撇、捺。

基本釋義

1.物體燃燒后的剩余物。

2.塵土。

3.特指石灰。

詳細(xì)釋義

〈名〉

1.會(huì)意。從手，從火。意思是火已熄滅，可以用手去拿。本義:火灰。

2.同本義。

〈形〉

1.灰色。白色和黑色的混合色。

2.沮喪 。

組詞

灰塵 灰色 灰心 銀灰 灰暗 灰燼 爬灰 骨灰 灰白 炮灰 石灰 灰漿 藕灰 灰土 

喙怎么讀 拼音

置喙_詞語(yǔ)解釋

【拼音】：zhì huì

【解釋】：1.插嘴；參預(yù)議論。

【例句】：想到這里,顏明夕覺(jué)得有些啼笑皆非的感覺(jué),只因她現(xiàn)在所處的尷尬位置,似乎沒(méi)有什么立場(chǎng)去置喙別人的舉動(dòng)。

噱怎么讀音

噱 多音字 讀jué 時(shí),是大笑的意思,如引人發(fā)噱 讀xué時(shí),是滑稽幽默的意思,如戲劇噱頭 就是指,在一段文藝作品中的重要的能使人發(fā)笑的點(diǎn)或段落

喙怎么讀什么意思

huì tóu

“喙”的基本含義為嘴，特指鳥(niǎo)獸的嘴，如長(zhǎng)喙、短喙；引申含義為借指人的嘴，如百喙莫辯、不容置喙。

在日常使用中，“喙”也常做形容詞，表示疲困；喘氣，喘息，如喙息。

“頭”的基本含義為人身體的最上部分或動(dòng)物身體的最前的部分，如頭骨；引申含義為首領(lǐng)，如頭目。

在日常使用中，“頭”也常做后綴詞，附在某些名詞后面，構(gòu)成新的名詞，木頭。